- •Адресуется студентам высших учебных заведений.
- •1.2. Специфика философского знания. Сравнительный анализ философии, мифологии, религии, искусства и науки
- •1.3. Предмет философии. Структура философского знания
- •1.4. Философские категории
- •Тема 2
- •2.2. Древнеиндийская философия:
- •2.3. Философские учения Древнего Китая
- •2.4. Древнегреческая философия: общая характеристика
- •2.5. Статус и основные проблемы философии средневековья
- •2.7. Становление классической науки
- •Общие законы природы познаются путем индукции от частных эмпирических знаний к общим закономерностям (принципам);
- •Из этих принципов дедуктивным путем выводятся теоретические положения, проверяемые экспериментом.
- •2.8. Социально-политические концепции философии Просвещения
- •2.9. Немецкая классическая философия и ее место в историко-философской традиции
- •Тема 3
- •3.2. Становление иррациональной традиции в неклассической философии (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше)
- •3.3. Исторические формы позитивистской философии
- •3.4. Марксизм и его статус
- •3.5. Экзистенциально-феноменологическая стратегия в современной философии
- •3.6. Структурализм и постструктурализм. Философия постмодернизма
- •Тема 4
- •4 J Русская философия основные темы и тенденции развития 4 2. Философская мыс 1ь Бе паруси
- •4.1. Русская философия: основные темы и тенденции развития
- •4,2. Философская мысль Беларуси
- •Тема 5
- •5.2. Онтология как философское учение о бытии
- •5.3. Философское учение о материи
- •5.4. Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма
- •5.5. Диалектика как философская концепция развития. Исторические формы диалектики
- •5.6. Пространственно-временная организация бытия. Основные концепции пространства-времени
- •5.7. Понятие природы в философии и науке
- •Тема 6
- •6.2. Основные модели антропогенеза в философии
- •6.3. Экзистенциальные характеристики человеческого бытия
- •6.4. Социокультурные проекции личности
- •6.5. Проблема сознания в философии
- •6.6. Генезис сознания
- •6.7. Психоанализ о структуре и механизмах функционирования психики
- •6.8. Структурно-функциональные характеристики сознания
- •6.9. Социокультурная размерность сознания
- •Тема 7
- •7.2. Проблема познаваемости мира: основные гносеологические стратегии
- •7.3. Субъект и объект познания
- •7.4. Структура познавательного процесса
- •7.5. Проблема истины
- •Тема 8
- •8.2. Генезис науки и основные этапы ее развития
- •8.3. Научное познание и его специфика
- •8.4. Структура научного познания
- •8.5. Этика науки и социальная ответственность ученого
- •Тема 9
- •9.2. Философия истории и ее проблемное поле
- •9.3. Источник, движущие силы и субъект исторического развития
- •9.4. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации
- •9.5. Социальная структура общества
- •9.6. Социально-философские концепции власти
- •9.7. Государство как политический институт
- •9.8. Философия культуры: основные стратегии
- •9.9. Единство и многообразие культурно-исторического процесса
- •Тема 10
- •10.2. Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности
- •10.3. Процессы глобализации е современном мире
- •Содержание
- •Тема 1. Философия как феномен культуры 6
- •Тема 2. Философия в исторической
- •Тема 3. Основные исследовательские
- •Тема 4. Философия и национальное
- •Тема 5. Метафизика и онтология 62
- •Тема 6. Философская антропология 78
- •Тема 7. Теория познания 98
- •Тема 8. Философия науки 110
- •Тема 9. Социальная философия 119
- •Тема 10. Приоритеты философии в XXI в 145
- •Учебное издание
- •Философия
- •Ответы на экзаменационные вопросы
-
В Возрождении выделяют три этапа, отличающихся философской проблематикой:
-
(X) гуманистический (XIV - первая половина XV вв): гумангтг и индивидуализм как два ведущих принципа составили его главный смысл. Высшей ценностью жизни объявляется человек - «свободный» и «благородный», с ощущением собственного я, своей незаурядности и гениальности. Это приводит к антропоцентризму -человек становится «вторым Богом», который должен преобразовать природу в соответствии со своими потребностями. Гуманисты породили культ природы, тела и чувственности человека (А. Данте, Ф. Петрарка и др.).
-
-
(2) философский неоплатонизм (вт. половина XV в.), в рамках которого происходило возвращение идеи о человеке как микрокосме. Эта идея получила ту или иную интерпретацию у многих мыслителей ренессансной философии (Н. Кузанский, М. Фичино, Д. Пико делла Мирандола и др.).
-
натурфилософский (к. XV-XVI вв.), сущностью которого становится глубокий интерес к природе (Л. да Вин^и, Дж. Бруно, М. Монтень, Б. Телезио, Парацельс, Н. Коперник). Становление натурфилософии (философии природы) обусловлено стремлением к пониманию природы и усилению власти над ней (правда, из-за отсутствия развитого естествознания, размышления о свойствах, элементах и атрибутах природы носили зачастую умозрительный характер). Основу натурфилософии составил пантеизм, который сохранял Бога в качестве творческого начала, «растворенного» в^ природе и наполняющего жизнь природы и человека духовной энергией.
-
-
2.7. Становление классической науки
-
и исследовательские программы Нового времени
-
Для эпохи Нового времени (к. XVI-XVII вв.) характерен на-укоцентризм - задача познания видится в том, чтобы научиться читать и понимать «книгу природы» рациональными средствами науки.
-
Этому способствовало:
-
развитие капиталистической системы хозяйства, крупных производств, требующих разнообразных знаний;
-
завершение создания экспериментально-математического естествознания;
-
ориентация на научное знание, которое становится автономным от религиозной веры и умозрительных философских концепций, научный разум приобретает статус высшей инстанции, что порождает научный тип рациональности;
-
синтез науки и техники, теории и практики, формирование нового типа ученого, для которого знание должно пройти экспертизу со стороны опыта;
-
дальнейшее изменение статуса Бога, что нашло отражение в принципе деизма, согласно которому Он выполняет функцию первотолчка и создателя основных субстанций мира, после чего мир развивается самостоятельно;
-
оформление теории познания (гносеологии), которая актуализировала проблему природы и механизмов познания, и формирование методологических программ научной деятельности;
-
- изменение задач философии: ее первоочередной целью становится поиск всеобщего метода научного познания.
-
Новоевропейский идеал деятельностного отношения человека к природе предполагал ценность познания природных объектов, раскрытия законов их существования, в соответствии с которыми они преобразуются человеком. Это способствовало организации систематических исследований природы и построению ее объективной картины. Решением этих задач и стало заниматься классическое естествознание, точкой отсчета для которого могут считаться работы Ф. Бэкона (1561-1625) и Г. Галилея (1564-1642).
-
В эпоху Нового времени сформировались четыре исследовательские программы: 2 философско-методологические и 2 научные.
-
1. Фипософско-методологическая программа эмпиризма (Ф. Бэкон). Ф. Бэкон считал, что следует задавать вопросы самой природе,
-
руководствуясь научным методом, чтобы построить «в человеческом понимании истинный образ мира... А это нельзя сделать без тщательного рассечения и анатомирования мира» («Новый Органон»). В основе научного исследования лежит опыт как лучшее из всех доказательств, поэтому теория полностью зависит от него. Методология научного поиска основывается на эмпирико-ин-дуктивном методе исследования. Объективно-истинные знания, лишенные субъективных примесей, возможны лишь в процессе очищения сознания от заблуждений чувств (идолы рода и пещеры) и заблуждений разума (идолы рынка и театра). Эмпиризм развивался в гносеологических концепциях Дж. Локка (1632-1704), Дж. Беркли (1685-1753) и Д. Юма (1711-1776).
-
2. Философско-методологическая программа рационализма (Р.Декарт, 1596-1650).
-
Цель философствования Р. Декарт видит в познании истины, основание которой находится в самодостоверности «я», т.е. критерий истинности находится в сознании. Субъект познания может в принципе сомневаться в существовании всего сущего - других субъектов и мира в целом, но он не может усомниться в существовании своего собственного мышления. Это связано с тем, что «...к нашей природе... причастно одно лишь мышление, познаваемое нами поэтому прежде и достовернее, чем какая бы то ни было телесная вещь,..». Единственное, что несомненно, это то, что мы мыслим: «Cogito ergo sum» (Я мыслю - следовательно, существую). Принцип методического сомнения и поиск универсального метода и философии, и науки - важные составляющие дедуктивно-рациональной методологии Р. Декарта. Согласно ей, чувственный опыт не является источником познания, познавательная деятельность организуется в соответствии с универсальными предпосылками -
-
«врожденными идеями», новое знание выводится дедуктивным путем (Р. Декарт «Рассуждение о методе»).
-
Последователями рационалистической линии в философии были Б. Паскаль (1626-1662), Б. Спиноза (1632-1677), Г.В. Лейбниц (1646-1716).
-
3. Атомистическая программа (П. Гассенди, 1592-1655; Р. Бойль, 1627-1691).
-
Она развивает атомистические представления об устройстве мира, опираясь на его научное исследование. Ученые отказываются от умозрительных рассуждений античных атомистов и предлагают научный способ объяснения вещей и явлений, опираясь на факты науки. Так, Р. Бойль («Химик-скептик») доказывал, что химия должна быть самостоятельной наукой, поэтому отвергал алхимию, ятрохимию, ввел в химию экспериментальный метод, определил понятие химического элемента и др.
-
4. Механистическая программа И. Ньютона (1642-1727).
-
В ней природа рассматривается в качестве часового механизма, а Бог - великого часовщика, который ее создал, завел, а затем все предоставил естественному ходу событий. Ньютон создал первую научную физическую теорию, задача которой - изучить природу («Математические начала натуральной философии»). Он разработал методологические принципы физического познания, называемые им «правилами философствования», ориентирующие ученых на отыскание объективных причин, являющихся общими для всех тел природы:
-
1) опыт - основной источник наших знаний;