Билет №9

Философия И. Канта

Философию Канта принято делить на два периода

1. Докритический период до 1770г

2. «Критический» период когда он создал свою философскую систему, т.е. критическую философию

1. Кант занимается проблемами естественных наук, результатом стала работа: «Всеобщая естественная история и теория неба»- направлена против метафизического мировоззрения. Выдвинута гипотеза происхождения и структуры солнечной системы.

2. Характеризуется наличием 3-х критик: критика чистого разума; критика практического разума; критика способности суждения. Предпосылкой всех трех критик является его учение о «вещах в себе» и «явлениях». Ни ощущения, ни понятия нашего рассудка, ни суждения нашего разума не дают и не могут дать теоритического знанию о «вещах в себе». Истины естественных наук, также как и истины математики не являются знанием о вещах в себе. Это знание лишь тех сторон, свойств и отношений вещей, к которым приложимы формы нашего сознания, т.е. ощущения, понятия и суждения. «Вещи в себе» не познаваемы причем их непознаваемость имеет принципиальный характер, познаваемы только явления.

«Трансцендентность» - понятие противоположно имманентному т.е. это то, что находится за границами нашего сознания и познания.

«Трансцендентальность» - сверхкатегориальное; всеобщее свойство бытия, которое познается интуитивно, т.е. до всякого опыта.

«Трансцендентальная апперцепция» - это специфический термин Канта обозначающий априорное, т.е. существующее до всякого опыта; первоначальное, чистое и неизменное сознание, которое служит условием единства мира явлений, получающего от него свои формы и законы. Таким образом все, что мы познаем категориально т.е. то, и только то, что существует во времени и пространстве представляет собой мир явлений или мир феноменов. По К. вся природа с ее строгой причинностью строго феноменально, она не есть мир «вещей в себе» (ноумен)- содержательно не познаваем для человеческого разума, а пытаясь его познать разум запутывается в неразрешимых противоречиях. Относительно мира вещей в себе нам известно только то, что он существует, но что он такое нам знать не дано. Он не дан нам прямо, но лишь косвенным образом свидетельствуют о своем существовании. Поскольку феномены не могут существовать самостоятельно, они лишь суть явления чего-то иного не зависимо от нас сущего. Таким образом, ноумены по К. это объективные внеприродные, трансцендентные по отношению к ней причины природных явлений. Кроме того, само наличие у нас разума есть свидетельство нашей причастности к ноуменальному миру и существованию его самого. Человек живет в 2-х мирах: 1. чувственно-воспринимаемый в котором он подчинен законам природы; 2. и мире умопостигаемом, где он свободно подчиняет себя закону разума т.е. нравственному закону. Мир «вещей в себе», т.е. умопостигаемый мир мог быть доступен лишь разуму, но «открывается» он «практическому» разуму или «разумной воли». «Практический» разум призван обосновать не убеждение в существовании вещей природы, а лишь веру в существование таких предметов мысли как бы, бессмертие, природный прядок. Практическим разумом он называется потому, что его функция – руководить постулатами человека т.е. устанавливать принципы нравственного действия. Воля позволяет человеку определить свои действия всеобщими предметами (целями разума). Существо способное действовать со всеобщим а не только политическими целями есть свободное существо. Свобода по К. есть независимость от определяющих причин чувственного мира. Недоступность вещей в себе Кант связывал с тем, что разуму не может соответствовать реальный предмет, он имеет дело с мнимым и к тому же противоречивым предметом. Если взять идею мира в целом , то оказывается, что можно доказать справедливость двух противоречащих друг другу суждений, в том что мир ограничен в пространстве и имеет начало во времени так же доказуем как и противоположный тезис, что мир бесконечен в пространстве и безначален во времени. Наличие этих антиномий свидетельствует по К. , что предмет которому предписываются взаимоисключающие определения непознаваем. Учение К. о знании опирается на его теорию суждения, также всегда выражается в форме суждения, т.е. отношения между субъектом т предикатом. При этом К. выделяет два основных вида суждения: 1. аналитические, в которых предикат не дает нового знания по сравнению с тем, что уже имеется в субъекте суждения. (все тела имеют притяжение, где предикат – притяжение, а субъект – тело); 2. синтетические, в которых предикат не выводится из субъекта а соединяется с ним. (некоторые тела имеют тяжесть). Синтетические суждения делятся К. на два типа: 1. апостериорные, т.е. опытные суждения, некоторые лебеди черные; 2. априорные, т.е. доопытные; все то что случается имеет свою причину. Первостепенное значение в науке имеют априорные синтетические суждения ибо в них выражаются необходимость и строгая всеобщность как самые существенные характеристики знания. Вопрос об источниках, видах и границах знания выступает как вопрос о возможности априорных синтетических суждений. Три вопроса:

Решение этих вопросов Кант связывает с тремя формами познания: чувственности, рассудком (способность к понятию), разумом (способность к умозаключению)

1. Вопрос о возможности априорных синтетических суждений в математике: учение о формах чувственного познания. Определяющим здесь является пространство (априорная форма внешнего чувственного созерцания); время (априорная форма внутреннего чувственного созерцания) – эта возможность связана с тем, что в основе всех положений в математике лежат априорные формы чувственности.

2. Вопрос о возможности апр. синт. сужд. в естествознании: возможны благодаря категориям (понятиям рассудка)

Таблица категорий:

А) Категории- количества =» единство, множество, всеполнота

Б) Категории-качества =» реальность, отрицание, ограниченность

В) Категории-отношения =» субстанция, причина, общение

Г) Категории- модальности =» возможность, бытие

Категория по Канту это не формы бытия а лишь понятия нашего рассудка.

3. Вопрос о возможности априорных синтетических суждений в метафизике =»вопрос о способности разума к умозаключениям приводящих к идеям: 1. идея о душе как о целостности всех психических явлений; 2. идея о мире как безусловной причинно-следственной связи явлений; 3. идея о боге как безусловной причине всех явлений