- •Вопрос 2. Структура и основные этапы политической аргументации.
- •Политическая мысль в древнем египте
- •Вопрос 5. Речение Ипусера и Пророчество Неферти
- •Вопрос 6. Особенности древнеегипетской политической литературы и Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара.
- •Вопрос 8. Политическая мысль древнего Шумера. (вопрос 9 тоже самое)
- •Вопрос 9
- •Вопрос 10. Реформы Уруинимгины в Лагаше
- •Вопрос 11. Политические идеи в Ветхом завете.
- •Вопрос 12. Политические тенденции гомеровского эпоса («Илиада» и «Одиссея»).
- •Тема 20. Гесиод
- •Вопрос 15. Своеобразие античного политического менталитета.
- •Вопрос 16. Ионийская политическая традиция (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен)
- •Вопрос 19. Пифагор и его школа: философия, религия, политика
- •Вопрос 20. Софистическое движение в Греции: основные тенденции развития.
- •Вопрос 21. Политическая философия старших софистов
- •Вопрос 23. Политическая философия младших софистов
- •Вопрос 24. Политические проекты Гипподама Милетского и Фалея Халкедонского
- •Вопрос 27. «Апология Сократа».
- •Вопрос 29. Платоновская политическая философия: основные этапы эволюции.
- •Вопрос 31. Основные принципы философского правления в «Государстве».
Вопрос 11. Политические идеи в Ветхом завете.
Одним из выдающихся памятников политико-правовой мысли Древнего Востока является Ветхий Завет - древнейшая часть Библии, составляющая около трех четвертей великой книги. Ветхий Завет - исторически сложившийся свод произведений древнееврейской монотеистической религиозной литературы. Это – сборник исторических, нравственно-поучительных, церковно-ритуальных, юридических, мифологических, генеалогических, психологических, лирических и иных текстов, в совокупности объясняющих место и назначение человека, нормы его жизни в мире в соответствии с монотеистическими представлениями древних израильтян. Ветхий Завет вошел в священные книги иудаизма и христианства.
Ветхий Завет состоит из трех основных частей, в каждую из которых входит серия книг. В иудаизме эти части именуют Пятикнижием Моисея или учением (Тора), книгами пророков (Небиим) и писаниями (Кетубим). В христианстве выделяют закон, пророчества и другие священные писания.
Ветхий Завет делится на книги, книги – на главы, а главы – на стихи. Традиционно христиане выделяют четыре книги великих пророков – Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила и двенадцать книг иных пророков: Осии, Иоиля, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии. В Ветхий Завет входят также книга Судей, четыре книги Царств, книга Притчей Соломоновых и другие книги
Одна из важнейших тем в Ветхом Завете – место Бога в мире, его соотношение с человеком, его роль в регулировании жизни людей, их поведения, судьбы. Основная идея Ветхого Завета - подчинение всей истории и законов мира одному Господу Богу, Яхве. Лишь единый Бог управляет миром – вселенной и земным человечеством, осуществляет высший суд и высшую власть.
В основе права человека – божественное право, спущенные ему с неба принципы и основные нормы. В основе всего в Ветхом Завете – высший, божественный разум. Моисей и народ Израиля заключают союз, договор с Богом. Одна сторона обязуется следовать воле и закону Бога, а другая сторона – вести, защищать и спасти народ, выполняющий договор.
Возникновение государства у древних иудеев в Ветхом Завете связано, во-первых, с необходимостью создания разветвленной судебной системы, во-вторых, с рационализацией организационной и судебной деятельности для налаживания нормальной общественной жизни и, в-третьих, с реализацией правды и права через закон и власть.
Власть земная рассматривается, в конечном счете, как производная от Бога. Власть связывается с силой, мощью, умением пользоваться высшими законами, соответствовать им в своей деятельности. Мудрые правители чутко прислушиваются к слову Бога, передаваемому вместе с определенными знамениями через доверенных лиц.
В Ветхом Завете специально не обсуждается проблема форм государства. Не говорится и о традиционной классификации форм государства в зависимости от количества лиц, находящихся у власти. в Ветхом Завете естественной воспринимается, вероятнее всего, монархическая форма государства (царская власть), как наиболее подходящая монотеистическим представлениям и являющаяся своего рода трансляцией монотеизма на сферу политики.
Для обеспечения нормальной общественной жизни важная роль отводится правителю как хранителю правильности курса движения общества по установленному Богом пути. Судьба правителя – в руках Господа, который «низлагает и поставляет царей»
Правитель должен соблюдать законы, прежде всего божественные, следовать правде и справедливости. Нарушения законов могут привести страну к упадку, а царя к утрате реальной власти. Разумный правитель думает не только о себе, но и народе.
Ветхий Завет учит проводить разумную, взвешенную, соизмеримую с реальными возможностями политику.
Во-первых, как уже говорилось, политика царя должна быть разумной и взвешенной, учитывать реальные возможности и последствия. Во-вторых, следует правильно выбирать мудрых советников. В-третьих, нельзя нарушать интересы народа, нельзя не учитывать его разумные предложения, мнение.
В целом, в Ветхом Завете на протяжении веков было собрано много глубоких суждений о сфере политики и права. Авторы книг Ветхого Завета внесли заметный вклад в формирование политико-правового сознания Древнего мира, оказали влияние на последующее развитие правовой и политической мысли, особенно на правовую и политическую идеологию иудаизма и христианства. К числу наиболее важных моментов политико-правовых идей Ветхого Завета могут быть отнесены: попытки осмысления места человека, народов, человечества, системы властных отношений и системы законов, регулирующих человеческое поведение и общественное развитие в своеобразной космической системе координат; идеи о необходимости преодоления войн и мирном развитии человечества; поиск смыслового содержания справедливости и справедливой основы в деятельности власти, суда, закона; критическая констатация несовершенства и несправедливости политико-правовых институтов древнего общества; стремление найти новую меру свободы и ответственности отдельных людей и народов; фиксация основных заповедей человеческого поведения как детализации основного принципа поведения и в свою очередь основы для конструирования разветвленной системы религиозно-нравственно-правового регулирования; осмысление различных аспектов нормативного регулирования поведения людей и народов в контексте нового монотеистического мировоззрения; и др.