Вопрос 23. Политическая философия младших софистов

Возникновение школы софистов как общественного движения было вызвано укреплением демократического строя Афин во второй половине V в. до н.э. Софистами (слово произошло от греческого «софос» - мудрый) называли тогда философов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании. В этом отношении софисты реализовывали практически одну из программных идей демократии - идею обучения мудрости, распространения знаний. В центре внимания софистов находились вопросы права и политики, морали, приемы доказательств и ораторского искусства.

По утвердившейся традиции различают старших и младших софистов. К младшим относились Фрасимах, Ликофрон, Алкидамонт, Критий Полемон и др.)

Среди младших софистов были как поклонники демократии, так и сторонники аристократии, тирании и т. д.

Фрасимах из Халкедона был одним из самых ярких и знаменитых софистов младшего поколения.

Политика, по Фрасимаху - область проявления человеческих сил и интересов, сфера человеческого, а не божественного действования. Реальный критерий практической политики Фрасимах видел в выгоде сильнейшего. »Справедливость, утверждаю я, это то, что пригодно сильнейшему».

Фрасимах считал, что в каждом госуларстве власть устанавливает законы в свою пользу: демократия - демократические законы, тирания - тиранические и т. д. Установив подобные законы, власти объявляют их справедливыми. Обладание властью дает большие преимущества. Несправедливость в политических отношениях оказывается целесообразнее и выгоднее справедливости.

Фрасимах высмеивает наивный, с его точки зрения, подход Сократа к практической политике с нравственными мерками.

Позиция Фрасимаха не направлена на оправдание какой-то одной формы власти и критику другой, ведь во всех формах правления, по его мнению, дело обстоит одинаково и понятие «сильнейшие» одинаково характеризует правителей всех форм.

Таким образом, Фрасимах отметил роль насилия в деятельности государства, авторитарный характер политики и закона и, кроме того, высказал ту мысль, что и в нравственности господствуют представление тех, в чьих руках находится сила и государственная власть.

Ликофрон характеризовал государство как результат договора людей между собой о взаимном союзе. Закон – это «гарантия личных прав человека». «Личные права» человека, по его мнению, это естественное право, для гарантирования которого и было заключено людьми соглашение о создании государственной общности. В основе этой концепции лежит представление о естественном равенстве людей (и равенстве их «личных прав»).

Критий считал, что главная польза богов в том, что они следят за прегрешениями людей. Также Критий утверждал, что древние законодатели специально сочинили бога в качестве надсмотрщика за поступками людей. Ведь от всевидящего и всеслышащего бога нельзя утаить ничего

Алкидамант развивал мысль о равенстве всех людей, включая рабов. «Бог создал всех свободными, природа никого не сделала рабом» - говорил он.

Положение Алкидаманта, процитированное выше, содержит не осуждение рабства, а полемический выпад против аристократических теорий, в которых рабство обосновывалось ссылками на природу.