Вопрос 6. Особенности древнеегипетской политической литературы и Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара.

Египет внес особый вклад в генезис политических, социально-утопических идей. Одним из истоков мировой политической мысли считаются политические воззрения древних египтян.

Эти ранние представления дошли до нашего времени в множестве мифах, а также в древних литературных памятниках, таких как “Поучение Птахотепа” (XXVIII в. до н.э.), “Жизнеописание вельможи Уны” (XXVI в. до н. э), “Распоряжение в Коптосе” (XXV в. до н.э.), “Поучение Гераклеопольского царя своему сыну” (XXI в. до н.э.), “Поучение Аменемхета I” (XX до н.э.), “Речение Ипусера” (XVIII до н.э.), “Летопись Тутмоса III” (XV до н.э.), “Книга мертвых” (II тыс. до н.э.), “Предписание о служебных обязанностях верховного сановника” (XV в. до н.э.).

Как видно по названиям, в политической литературе Древнего Египта преобладали пророческий и поучительный жанры.

К основным особенностям и чертам древнеегипетской политической литературы можно отнести:

- глубокий консерватизм аргументации

- убежденность авторов в своей правоте

- традиционализм

- обоснование божественного происхождения власти

- цикличность времени в сюжетах

- апокалиптический характер некоторых произведений

- тезис «все люди по природе дурны и злы»

- антропологический пессимизм

“Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мерикара”

Поучение составлено в XXI в. до н.э. в период правления Гераклеопольского царского дома (IX–Х династии) фараоном Ахтоем III.

В “Поучении Гераклеопольского царя своему сыну”, наряду с многочисленными восхвалениями богов и божественной власти фараона, содержится призыв не делать ничего несправедливого и противозаконного, ибо только таким поведением можно добиться милости богов в загробной жизни. Правитель характеризуется здесь как человек, “творящий правду” и стремящийся к справедливости. Обращаясь к своему сыну-наследнику, царь Ахтой советует ему: “Возвышай твоих вельмож, и да делают они твои законы, следуй отцам твоим, предкам твоим”.

Помимо этого, Ахтой советует следующее:

Гераклеопольский царь Ахтоя советует своему сыну следующее:

• Необходимо бороться с подстрекателями, т. к. собирая вокруг себя единомышленников они становятся опасны.

• Следует хорошо снабжать войско пропитанием, т.к. в противном случае может произойти мятеж в войске. Необходимо призывать на службу юношей, но не забывать старых воинов (благодаря старым войнам сам фараон Ахтоя пришел к власти). Воинов следует снабжать замлей, стадами и имуществом и они, дорожа своим состоянием, не предадут фараона.

• Карая, нужно быть милостивым и народ будет ликовать.

• Фараон должен быть хорошо образован и доброжелателен. Необходимо быть искусным в речах «мощь царя – в его языке». С мудрым фараоном не хитрят, вокруг него не плетут заговоры, боясь разоблачения, на него не нападают мудрые и ему сообщают подлинную правду. Он оплот для вельмож.

• Необходимо почитать вельмож и заботиться о людях. Это укрепляет границы государства, обеспечивает уважение к фарону. Нельзя быть алчным и безрассудным и владеть всем, что принадлежит людям. Необходимо обогащать вельмож. Богатый человек будет на стороне фараона, т.к. дорожит своим богатством. У великого фараона должна быть богатая свита и дворец – это показывает его знать.

• Не надо делать различий между знатными и простолюдинами, приближать к себе человека надо за его умения.

• Фараон должен создавать новые, не разрушать и поддерживать старые памятники и тогда память о нем будет долга.

• Фараон должен соблюдать все необходимые богослужение и обряды, приносить богам жертвы. Видя это боги уберегут Египет от опасности и воздадут фараону после смерти.

Происхождение общества и государства в ближневосточной мифологической традиции ("Мемфисский богословский трактат").

Монотеистические черты выражались в том, что в таких крупных центрах, как Гелиополь, Мемфис и Фивы сложились очень своеобразные представления о происхождении богов и, соответственно, самой природы. Более древняя гелиопольская система возводит все существующее к некоему богу Атуму, что значит "совершенный". Он ни кем не сотворен, он сотворил себя сам. Он создал первичную девятку богов (эннеаду), которая, в сущности, является его проявлениями. Совершенный Атум рождает первую пару: Шу и Тефнут (воздух и влага воздушная). Те, в свою очередь, рождают следующую пару: Геб и Нут (земля и небо). А Геб и Нут рождают 2 пары: Осирис и Исида, Сет и Нефтида. Если первые 2 пары - стихии, то последние четыре - антропоморфные божества. Все они являются проявлениями Атума. Т.о. здесь мы видим монотеистические идеи, что бог один, и хотя другие тоже именуются богами, но они на самом деле мировые стихии, которые являются проявлениями единого бога. Когда Мемфис стал столицей Египта в эпоху Древнего Царства, там сложилась своя религиозно-богословская система. Но для того, чтобы стать, своего рода, господствующей, она включила в себя гелиопольскую систему, ассимилировала ее. Верховный бог Мемфиса был Птах.  Оттуда до нас дошел Мемфисский богословский трактат, который был записан ок. 700 года до н.э. на каменной плите, но был переписан, как сказано в самой надписи, с очень древнего папируса, который хранился в мемфисском храме, и по просьбе жрецов фараон повелел высечь этот текст на камне, чтобы он не погиб. Эту надпись, к сожалению, постигла беда: когда Египет был завоеван арабами, то из этой плиты с надписью был сделан мельничный жернов, и часть текста безвозвратно утрачена. Сейчас этот камень в таком поврежденном виде хранится в Британском музее. Содержание этого трактата. Бог Птах представлен демиургом: творцом мира, богов и людей. Чтобы как-то скрасить противоречие с гелиопольской системой, она была включена в этот трактат таким образом: Птах создал Атума, а Атум все остальное. Текст интересен тем, что впервые в религиозной мысли прозвучала мысль о том, что мир творится богом словом. Птах задумывает в сердце (Сердце считалось седалищем мыслей), и когда Птах произносил, это получало бытие. Т.о. здесь впервые появляется идея творящего Логоса. То, что не произнесено божественными устами, ещё не существует.

Здесь есть, естественно, идейная параллель с книгой Бытия:

1. о творении мира словом;

2. вся серия творений (светил, земли, неба, богов и т.д.) тоже завершается тем, что "и вот, Птах был удовлетворен после того, как он все сделал", т.е. тоже "отдыхает" от сотворения.

Впоследствии, после распада Древнего Царства, когда столица была перенесена в Фивы, столицу Нового Царства, то постепенно значение Мемфиса потерялось в политической истории государства, и, естественно, эта религиозная система стала только уделом жрецов, поэтому они и просили, чтобы это было вырезано на камне, чтобы сохранить как можно дольше. Никакого развития эти идеи в египетской религии не получили, потому что в Фивах верховным богом почитался Амон. Представления об Амоне тоже носят явно монотеистический характер, особенно в последние годы Нового Царства он вообще считался единственным, и хотя другие боги тоже существовали, но только "на народном уровне".

Но и в древности, когда был расцвет этих богословских систем, они тоже были уделом фактически одних жрецов, народ этого ничего не знал. Формирование политико-правовой мысли как на Древнем Востоке (в Египте, Вавилоне, Индии, Китае, Персии) связано с той стадией развития общественного способа производства, когда появляется классовая дифференциация общества и возникает государственность.

В своем возникновении политико-правовая мысль повсюду у древних народов – у древних египтян, индусов, китайцев, вавилонян, персов, евреев, греков, римлян и др. – восходит к мифологическим истокам и оперирует мифологическими представлениями о месте человека в мире. На ранней стадии развития политико-правовые воззрения в целом еще не успели отдифференцироваться в относительно самостоятельную область человеческого знания и представляли собой составной момент целостного мифологического мировоззрения.

Земные порядки – неразрывная часть общемировых, космических порядков, имеющих божественное происхождение. В русле такого понимания и освещается в мифе тема земной жизни людей, их общественного и государственного устройства, их взаимоотношений между собой и с богами, их прав и обязанностей – словом, всего того, что им позволено и что им запрещено.

Божественный первоисточник существующих социальных и политико-правовых порядков – основная идея и тема древних мифов по интересующему нас социально-политическому и этико-правовому аспекту их содержания, но в мифах различно решается и освещается вопрос о способе и характере связи божественного начала с земными отношениями. Различные версии этой связи, по существу, обусловлены своеобразием того строя и тех порядков, мировоззренческое оправдание которых дается в мифе.

Так, по древнекитайскому мифу о божественном происхождении и характере земной власти именно персона верховного правителя Поднебесной (т.е. императора Китая) является единственной точкой связи с высшими, небесными силами. Вся власть сконцентрирована, по этим воззрениям, в особе верховного правителя в виде его личной потенции и внутренней силы, а остальные должностные лица и государственный аппарат в целом – лишь проводники личной власти правителя.

В Египте, Вавилоне, Индии встречается несколько иная версия мифа, по которой боги, являясь источником власти правителя, вместе с тем и сами продолжают оставаться вершителями земных дел и людских судеб. Согласно мифам некоторых народов (особенно египтян, а затем и греков), боги выступают также и в качестве первоначальных непосредственных правителей и законодателей в учрежденных ими обществах и государствах.