Вопрос 24. Политические проекты Гипподама Милетского и Фалея Халкедонского

Г.М. и Ф.Х. – были учениками пифагорейской школы.

Пифагорейские представления о том, что человеческие отношения могут быть очищены от распрей и анархии и приведены в надлежащий порядок и гармонию, в дальнейшем вдохновляли многих приверженцев идеального строя человеческой жизни.

Фалей Халкедонский, который утверждал, что всякого рода внутренние беспорядки возникают из-за вопросов, касающихся собственности. Чтобы достигнуть совершенного устройства полисной жизни, необходимо, согласно Фалею, уравнять земельную собственность всех граждан.

Проект идеального полисного устройства выдвинул (во второй половине V в. до н. э.) и неопифагореец Гипподам. По его проекту, население государства должно насчитывать 10 000 граждан, которые делятся на три класса - ремесленников, земледельцев и воинов. Все магистраты избираются народом, т. е. перечисленными тремя классами, вне которых остаются рабы, иностранцы и все те, кто не является <гражданином>.

Территория государства тоже делится на три части - священную, общественную и частную. Доходы с первой части территории идут на нужды установленного в полисе религиозного культа, со второй части - на нужды воинов (защитников государства), третья же часть территории находится в частном владении земледельцев.

Этот жанр политико-правовой литературы - выдвижение проектов наилучшего строя - в дальнейшем получил широкое распространение как в период расцвета древнегреческой мысли (платоновские проекты идеального устройства государства), так и в период эллинизма (идеальные общественные устройства без рабства и частной собственности в проектах Эвгемера <Священная хроника> и Ямбула <Государство солнца>, относящихся к III в. до н. э.).

СОКРАТ

Сократ был публичным философом и принципиально ничего не писал. Платоновские сократические диалоги построены так, что Сократ выражает скорее идеи самого Платона. Здесь мы сталкиваемся с литературно-исторической фикцией. Сократ у Ксенофонта гораздо более аутентичен.

И Платон, и Ксенофонт едины в следующем: Сократ резко выступал против релятивистского подхода софистов к закону как к этически нейтральной категории. У Сократа закон не отделим от этики. Он утверждает тождество закона и справедливости (такой подход существует и в наши дни).

Платон представляет Сократа как человека, посвятившего всю свою жизнь вопросу справедливости. По словам Ксенофонта, Сократ был убежден, что «справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость. Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши».

Важнейшее отличие учения Сократа от взглядов софистов – принципиально иная трактовка соотношения природы и законов. Он отвергал софистическое противопоставление природы и законов. Для Сократа природа, справедливость, добродетель и знание – абсолютные божественные истины, человеческий разум по сравнению с ними ничто. У софистов природа – это высший критический принцип, по которому можно судить о справедливости человеческих установлений, это универсальная критическая норма. У Сократа совсем иной подход – каждое живое существо имеет собственную природу. Люди отличаются друг от друга, но имеется то общее, что их объединяет, делает их людьми: человек существует не только по природе, но и в соответствии со своей собственной природой. Природе человека соответствуют справедливые поступки, хотя в нем есть и порочное, вожделеющее начало. Но большая часть людей поступает справедливо, поскольку они сознают, что является справедливым. Сократ до совершенства доводит традицию интеллектуалистической этики: человек сам создает этику, делает свой выбор и способен отличить добро от зла. «Человек ведает злые дела».

Сократ выдвигает следующий важный тезис: если человек создает законы таким образом, что они будут выражать принцип справедливости, то эти законы будут соответствовать его природе и природе вообще. Тогда законы уже не будут неестественным ограничителем поведения.

Философ уделяет исключительную роль разуму и знанию – для Сократа только они способны быть надежным ориентиром во всех человеческих делах.

Позиция Сократа интеллектуально-аристократическая. Он не был противником демократии, но был элитарно мыслящим философом. Он утверждал, что правление государством может быть доверено только избранным, людям, обладающим истинным знанием. Сократ сравнивает политиков с пастырями, пасущими свое стадо – народ. Демократические политики, считал Сократ, подстрекают толпу.

Сократ был добропорядочным гражданином и неуклонно следовал букве закона – участвовал в Народном собрании, а однажды спас будущего афинского политика Алкивиата. Но об афинских политиках судил достаточно строго, хотя в его время это не преследовалось. Анит и Ликон привлекли его к суду не за политические идеи, а за «развращение юношества и непочитание богов».

Сократ классифицирует формы правления на правильные и неправильные. Он идеализировал конституцию предков (patrios politeia) и высоко оценивал спартанские институты и систему воспитания.

Сократ жил аскетично. Существует множество легенд о сократовском образе жизни. Пример Сократа – стремление к крайней простоте – оказал немалое влияние на образ царя-философа в «Государстве» Платона.

26 Политическая философия Сократа.

Сократ был публичным философом и принципиально ничего не писал. Платоновские сократические диалоги построены так, что Сократ выражает скорее идеи самого Платона. Здесь мы сталкиваемся с литературно-исторической фикцией. Сократ у Ксенофонта гораздо более аутентичен.

И Платон, и Ксенофонт едины в следующем: Сократ резко выступал против релятивистского подхода софистов к закону как к этически нейтральной категории. У Сократа закон не отделим от этики. Он утверждает тождество закона и справедливости (такой подход существует и в наши дни).

Платон представляет Сократа как человека, посвятившего всю свою жизнь вопросу справедливости. По словам Ксенофонта, Сократ был убежден, что «справедливость и всякая другая добродетель есть мудрость. Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши».

Важнейшее отличие учения Сократа от взглядов софистов – принципиально иная трактовка соотношения природы и законов. Он отвергал софистическое противопоставление природы и законов. Для Сократа природа, справедливость, добродетель и знание – абсолютные божественные истины, человеческий разум по сравнению с ними ничто. У софистов природа – это высший критический принцип, по которому можно судить о справедливости человеческих установлений, это универсальная критическая норма. У Сократа совсем иной подход – каждое живое существо имеет собственную природу. Люди отличаются друг от друга, но имеется то общее, что их объединяет, делает их людьми: человек существует не только по природе, но и в соответствии со своей собственной природой. Природе человека соответствуют справедливые поступки, хотя в нем есть и порочное, вожделеющее начало. Но большая часть людей поступает справедливо, поскольку они сознают, что является справедливым. Сократ до совершенства доводит традицию интеллектуалистической этики: человек сам создает этику, делает свой выбор и способен отличить добро от зла. «Человек ведает злые дела».

Сократ выдвигает следующий важный тезис: если человек создает законы таким образом, что они будут выражать принцип справедливости, то эти законы будут соответствовать его природе и природе вообще. Тогда законы уже не будут неестественным ограничителем поведения.

Философ уделяет исключительную роль разуму и знанию – для Сократа только они способны быть надежным ориентиром во всех человеческих делах.

Позиция Сократа интеллектуально-аристократическая. Он не был противником демократии, но был элитарно мыслящим философом. Он утверждал, что правление государством может быть доверено только избранным, людям, обладающим истинным знанием. Сократ сравнивает политиков с пастырями, пасущими свое стадо – народ. Демократические политики, считал Сократ, подстрекают толпу.

Сократ был добропорядочным гражданином и неуклонно следовал букве закона – участвовал в Народном собрании, а однажды спас будущего афинского политика Алкивиата. Но об афинских политиках судил достаточно строго, хотя в его время это не преследовалось. Анит и Ликон привлекли его к суду не за политические идеи, а за «развращение юношества и непочитание богов».

Сократ классифицирует формы правления на правильные и неправильные. Он идеализировал конституцию предков (patrios politeia) и высоко оценивал спартанские институты и систему воспитания.

Сократ жил аскетично. Существует множество легенд о сократовском образе жизни. Пример Сократа – стремление к крайней простоте – оказал немалое влияние на образ царя-философа в «Государстве» Платона.