36. Джерела та основні риси візантійського права.

Найвідомішим джерелом права була кодифікація Юстиніана, прозвана «храмом правової науки». Спочатку спеціальна комісія склала Кодекс, помістивши в ньогораніше створені кодекси. Кодекс поділявся на 12 книг, а кожна з них на титули. Всередині титулів поміщені конституції. Було 170 конституцій самого Юстиніана.

Пізніша кодифікація була опублікована як Дигести або Пандекти з 50 книг. Кожна книга мала титули, які складалися з фрагментів.

У 7 ст. виданий «Звід цивільного права». Також збірник під назвою Еклога, він містить звід Юстиніана, але з вилученням всього, що на думку упорядників, застаріло.

Були видані також три збірники правових норм, відомі як Землеробський, Морський і Військовий, що доповнювали Еклогу.

879 р. був виданий новий збірник діючого законодавства – Прохірон. Це короткий виклад найважливіших діючих норм з цивільного, кримінального, судового і церковного права, своєрідний довідник для суддів і юристів.

Між 884-886 рр. імператор Василій І видав новий збірник законодавства для суддів – Епанагогу. Це нова редакція Прохірону, з якого усунено застарілі норми і введено нове законодавство.

Останнім системним збірником візантійського права, який уклав близько 1345 р. відомий юрист і суддя Арменопуло, було «Шестикнижжя». Тут подані діючі норми цивільного та кримінального візантійського права.

Потреби судової практики робили необхідним переробку Зводу законів Юстиніана і його виклад у короткій і зрозумілій формі. В 726 році (за деякими даними - в 741 році) за вказівкою імператора-іконоборцями Лева Ісаврійского була видана Еклога ( "обрані закони"), явівшаяся найважливішим етапом у розвитку візантійського права.

Укладачі Еклогі зберегли з кодифікації Юстиніана лише невелику частину правового матеріалу, тому вона складалася з 18 невеликих титулів, деякі з них включали лише по одній статті. У самому підзаголовку до Еклоге зазначалося, що вона являє собою скорочення і виправлення "в дусі більшого людинолюбства" законодавства "великого Юстиніана". У Еклоге в повній мірі проявилося вплив християнської релігії і моралі, і посилання на Євангеліє використовувалися для обгрунтування ряду правових положень. Особливо глибоко християнські ідеї проникли в шлюбно-сімейне право (титули I-VII). Еклога ввела невідоме раніше візантійському праву заручено (з 7 років), яке вимагало формально згоди самих обручающіхся, а фактично в зв'язку з їх малолетством - батьків. Шлюбний вік був встановлений у 15 років для чоловіків і 13 - для жінок.

Титули Еклогі, присвячені Договірне право (IX-XIII), з численних угод, розглянутих у Зводі законів Юстиніана, згадують лише купівлю-продаж, позика, внесок (зберігання), товариство. У договір купівлі-продажу, що укладаються як в усній, так і в письмовій формі, під впливом грецької права був введений задаток. У договорі позики, ймовірно в якості поступки церковним догматом, було опущено згадка про відсотки, відомих римському праву. Коротко говорилося про такому важливому інституті, як найм, що включають і оренду землі, яка могла передбачатися на термін, що не перевищує 29 років. Очевидно, що здача в оренду приватних земель у Візантії не набула поширення. Зате характерно згадка в Еклоге про здачу в оренду державних, імператорських і церковних земель із щорічним внеском орендарем найманої плати.

Широку розробку в Еклоге отримав і інший типовий для розвивається феодализма інститут - емфітевзіс. Останній встановлювався як вічна або як обмежена оренда "на строк до трьох поколінь, що посяде один за одним по заповітом або без заповіту". Особа (емфітевт), що отримало емфітевзіс, як правило землю, зобов'язане було сплачувати власнику "без уверток" щорічний внесок, а також дбати про "збереженні і поліпшенні нерухомості". Якщо емфітевт протягом трьох років не вносив обумовлену плату, то міг бути позбавлений наданої йому нерухомості.

Найбільш великим та деталізованим в Еклоге був титул XVII, присвячений злочинів і покарань. Під впливом поглиблюються соціальних протиріч у кримінальне право було внесено багато нових положень, відбившись посилення державної репресії. Не випадково саме даний титул Еклогі отримав найбільшу популярність і незмінно використовувався в подальших законодавчих свода Візантії.

У Еклоге передбачалося переслідування державних злочинців: перебіжчиків до ворога, фальшивомонетників і т.д. Особливо була виділена стаття, де говорилося про осіб, що піднімали повстання проти імператора або ж беруть участь в змові проти нього чи проти держави християн ". Такі особи розглядалися як має намір "все зруйнувати", а тому їх "в той же час буде забитий". Багато уваги законодавець приділив також злочинів проти християнської релігії. Суворих покарань підлягали особи, що дають помилкову клятву на "божественних Євангеліях", піднімає руку на священика під час молитви, відреклися в полоні від "непорочної християнської віри", чаклуни, знахар, виготовлювачі амулетів, прихильники ворожих християнству релігій, учасники поганських або єретичних рухів ( зокрема, маніхеі і монтаністи).

Еклога передбачала покарання за вбивство і тілесні ушкодження, завдані в драке, причому покарання диференційована в залежності від того, чи були ці злочини навмисне або непредумишленнимі. Так, "якщо хто-небудь бив свого раба плетьмі або палицями і раб помер, то не засуджується пан його як вбивця". Відповідальність господаря виникала тільки у випадку навмисне вбивства раба ( "непомірне його катували, або отруїв його отрутою, або його спалив"). У Еклоге перераховується також ряд майнових злочинів: крадіжка, грабіж, знищення чужого майна, підпал, грабіж, чужих могил. Але більшість її статей було присвячено злочинам, посягають на встановлений державою і освячений церквою лад сімейних та моральних відносин. Серед них виділяються: кровозмішення, згвалтування, перелюб, вступ в зв'язок з черницею, крестніцей, дівчиною, скотоложство, витравленіе плоду і т.д. Розробленої і жорстокішою (навіть у порівнянні з законодавством Юстиніана) була система покарань. Досить часто в Еклоге передбачалася смертна кара. Але особливо витонченої була система членовредітельскіх і тілесних покарань, які в класичному римському праві застосовувалися головним чином до рабам, а тепер були поширені і на вільних людей: відрізання носа; виривання мови, відсікання руки, засліплений, оскопленіе і т.п. Були відомі позорять покарання (наприклад, стригтися бороди і волосся), а також конфіскація майна. За деякими преступлениям характер покарання у Еклоге визначався в залежності від соціального положення винного. Так, за ст. 22 для сановному осіб за зв'язок з чужої рабині покладався великий штраф. За цей же злочин "проста людина"

підлягав не тільки штрафу, але й перетину плетьмі. Диференціювали також покарання за зв'язок з дівчиною "без відома її батьків": для осіб "заможних", осіб "середнього достатку", а також для "бідних і незаможних". Якщо перші повинні були виплатити спокушання компенсацію, розмір якої залежав від їх положення, то останні піддавалися порка, остріже-нию і висилки (титул XVII, ст. 29). Однак у переважній більшості інших статей кримінальна відповідальність не ставилося в залежність від соціального положення винної особи. На думку ряду дослідників, у цьому проявилося прагнення творців Еклогі кілька пом'якшити соціальні контрасти.

Соціальна нерівність закріплюється в Еклоге і в тих її положеннях, які присвячені доказам (титул XIV). Тут прямо вказується, що "свідки, які мають звання, або посада, або заняття (або добробут), наперед вважаються прийнятними". Що ж стосується "свідків невідомих", тобто осіб нижчого соціального стану, то вони, якщо дані ними свідчення оскаржувала в суді, піддавалися допит під плетьмі.

Надмірна стислість Еклогі, відсутність в ній таких важливих питань, як способи придбання і втрати права власності, давність та ін, приводили до того, що незважаючи на її велику практичну значимість, судам з цілого ряду справ у подальшому доводилося звертатися безпосередньо до кодифікації Юстиніана.