Методические указания

К первому вопросу рекомендуются первоисточники: [8, с. 760 – 762; 21, т. 26, с. 240, 241, т. 42, с. 289 – 293; 27, с. 395 – 397, 401 – 404; 32, т. 1, с. 564 – 568]. Предлагаемая последовательность их чтения следующая: [27, с. 401 – 404 (или 32, т. 1, с. 564 – 568), 395 – 397 (или 8, с. 760 – 762); 21, т. 26, с. 240, 241, т. 42, с. 289 – 293].

Плеханов Г. В. в работе «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» [27, с. 401 – 404 или 32, т. 1, с. 564 – 568] разъясняет, чем диалектика отличается от метафизики. Как диалектика объединяет «прямо противоположные отвлеченные положения» (жизнь и смерть, движение и покой, право и бесправие, трудовой и нетрудовой принципы собственности и т. д.)?

Гегель Г. В. Ф. в «Науке логики» [27, с. 395 – 397 или 8, с. 760 – 762] на языке объективного идеализма раскрывает суть диалектики. Почему диалектику, по Гегелю, ошибочно «рассматривать как некоторое искусство»? Как Гегель советует подходить к абстрактным определениям рассудка?

Ленин В. И. в работе «Крах II Интернационала» [21, т. 26, с. 240, 241], критикуя взгляды Каутского на характер первой мировой войны, показывает, чем диалектика отличается от софистики. Софистика очень похожа на диалектику, но по сути есть разновидность метафизики (противоположного диалектическому философского метода познания). Как отличить софиста от диалектика?

Ленин В. И. в произведении «Еще раз о профсоюзах, о текущем моменте и об ошибках тт. Троцкого и Бухарина» [21, т. 42, с. 289 – 293] популярно объясняет, чем диалектика отличается от эклектики, которая, как и софистика, имеет внешнее сходство с диалектикой, будучи другой разновидностью метафизики (не такой сложной, как софистика, и поэтому менее опасной для диалектики). В чем суть эклектики?

Ко второму вопросу рекомендуются первоисточники: [1, с. 104, 105; 4, т. 1, с. 159, 258 – 262; 9, т. 2, с. 97 – 100; 20, т. 1, с. 450; 21, т. 29, с. 136 – 138, 227, 316, 317; 24, т. 20, с. 122 – 125, 127 – 132, 139 – 146, т. 23, с. 770 – 773; 27, с. 363 – 366, 371, 372, 401 – 406; 32, т. 1, с. 564 – 570]. Предлагаемая последовательность их чтения следующая: [21, т. 29, с. 136 – 138, 227, 316, 317; 27, с. 371, 372 (или 20, т. 1, с. 450), 363 – 366 или 4, т. 1, с. 159, 258 – 262; 24, т. 20, с. 122 – 125; 27, с. 401 – 404 или 32, т. 1, с. 564 – 568; 1, с. 104, 105; 9, т. 2, с. 97 – 100; 24, т. 20, с. 127 – 132; 27, с. 405 – 406 или 32, т. 1, с. 568 – 570; 24, т. 20, с. 139 – 146, т. 23, с. 770 – 773].

Ленин В. И. в «Философских тетрадях» [21, т. 29, с. 136 – 138, 227, 316, 317] разъясняет сходство и различие закона и сущности, характеризует закон единства и борьбы противоположностей. Чем закон отличается от сущности? Чем сущность сходна с законом? Что такое противоположности, противоречие? При обдумывании ответа на этот последний вопрос обратите внимание на то, что Ленин определяет диалектику как «изучение противоречия в самой сущности предметов». Почему Ленин, находя источник развития в борьбе противоположностей, слово «борьба» берет в кавычки?

Лейбниц Г. В. в «Переписке с Кларком» [27, с. 371, 372 или 20, т. 1, с. 450] оригинальным образом разъясняет понятия «тождество» и «различие», необходимые для правильного понимания категории «противоположность». Знакомясь с указанными понятиями, обратите внимание на следующую мысль Лейбница: «Полагать две вещи неразличимыми – означает полагать одну и ту же вещь под двумя именами».

Аристотель в «Метафизике» [27, с. 363 – 366 или 4, т. 1, с. 159, 258 – 262] прослеживает различные градации сходства и различия от тождества до противоположности. Что Аристотель определяет как тождественное и что – как противоположное?

Энгельс Ф. в «Анти-Дюринге» [24, т. 20, с. 122 – 125] критикует положение Дюринга Е. о том, «что противоречие = бессмыслице и что поэтому оно не может существовать в действительном мире». В частности, Энгельс приводит пример с движением. Как движение опровергает тезис Дюринга? Что помешало Дюрингу увидеть в противоречии большее, чем логическую ошибку?

Плеханов Г. В. в работе «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» [27, с. 401 – 404 или 32, т. 1, с. 564 – 568] характеризует противоречие как внутренне присущее вещам. Жизнь, например, «сама носит в себе зародыш смерти», поэтому она рано или поздно и сменяется смертью. И такова судьба всех развивающихся явлений. Метафизический взгляд на вещи иной. Он не знает иных противоречий, кроме логических. В чем причина этого?

Абеляр П. в «Тео-логических трактатах» [1, с. 104, 105] высказывается о количестве и качестве. Попробуйте составить простые определения этих понятий. С определением качества могут возникнуть трудности. Для их преодоления обратите внимание на связь качества с субстанцией.

Гегель Г. В. Ф. в «Работах разных лет» [9, т. 2, с. 97 – 100] дает определение качества, количества и меры. Что происходит с вещью, которая увеличивается или уменьшается сверх меры?

Энгельс Ф. в «Анти-Дюринге» [24, т. 20, с. 127 – 132] анализирует и критикует абстрактно усвоенное Дюрингом Е. знание учения Гегеля о переходе количественных изменений в качественные и обратно. Разберите приводимые Энгельсом примеры и ответьте на вопрос, в чем состоит преодоление абстрактного (одностороннего) знания данного закона.

Плеханов Г. В. в работе « К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» [27, с. 405, 406 или 32, т. 1, с. 568 – 570] показывает несостоятельность метафизической (недиалектической) точки зрения на развитие как лишь эволюционный (количественный) процесс изменения – увеличения или уменьшения. Что такое скачок? Что изменяется скачкообразно?

Энгельс Ф. в «Анти-Дюринге» [24, т. 20, с. 139 – 146] на простых примерах раскрывает содержание закона отрицания отрицания. Что значит в диалектике отрицать? Чем категория «отрицание» отличается от закона, имя которого «отрицание отрицания»?

Маркс К. в «Капитале» [24, т. 23, с. 770 – 773] рассматривает эволюцию частной собственности от «частной собственности, покоящейся на собственном труде», к «капиталистической частной собственности, которая покоится на эксплуатации чужой, но формально свободной рабочей силы» и от этой последней – к общественной собственности. Где в этом процессе развития имеет место отрицание и где – отрицание отрицания?

СЕМИНАР 10

ОСНОВНЫЕ КАТЕГОРИИ ДИАЛЕКТИКИ

1. Целое и часть.

2. Элемент, структура, система.

3. Форма и содержание.

4. Сущность и явление.

5. Необходимость и случайность.

6. Причина и следствие.

7. Возможность и действительность.

8. Единичное, особенное, общее.

Первоисточники

[4, т. 1, с. 148, 149, 174, 175; 21, т. 29, с. 73, 74, 84, 90, 91, 116 – 120, 129, 130, 133, 135 – 138, 140, 141, 154, 203, 227, 252, 287, 318; 24, т. 20, с. 18 – 22, 532 – 536, 539 – 541, 544 – 547, 619, 620, т. 33, с. 175; 27, с. 282, 283, 296 – 302, 320 – 324, 347, 348].

Учебная литература

[2, с. 451 – 514; 36, с. 25 – 44; 37, с. 262 – 296; 45, т. 1, с. 268 – 273, т. 2, с. 102 – 104, т. 4, с. 33 – 36, 370 – 375, т. 5, с. 18 – 21, 140, 141, 168 – 170, 383 – 386, 474 – 476].