Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
KPZS_vsyo.doc
Скачиваний:
90
Добавлен:
27.10.2018
Размер:
1.2 Mб
Скачать

2. Основные школы и направления науки конституционного права в зарубежных странах.

Наука конституционного права прошла длительный путь развития. При своем возникновении она была тесно связана (да и сейчас связана) с философией, социологией, политологией, религиоведением.

Первоначально некоторые идеи конституционного значения (об устройстве общества и государства) были высказаны в сочинениях писателей древнего мира (Платона, Аристотеля, Цицерона, Гая и др.). В средние века также публиковались работы, содержащие отдельные рассуждения, связанные с проблемами конституционного права (например, сочинения Фомы Аквинского). Сюда можно отнести и произведения некоторых мусульманских юристов.

Становление основных идей конституционного права, зарождение соответствующей науки связано с периодом крушения феодального абсолютизма и деятельностью блестящей плеяды просветителей (главным образом в Великобритании; Франции, США). Г. Гроций, Ш.-Л. Монтескье, Д.Локк, Ж.-Ж. Руссо и другие сформулировали многие положения, которые легли в основу современного конституционного права (о народном суверенитете, разделении властей, естественных и неотчуждаемых правах человека, парламентаризме, ответственном правительстве и др.). Эти идеи нашли воплощение в первых конституционных документах: в Декларации независимости США 1776 г., конституции США 1787 г. во французской Декларации прав человека и гражданина 1789 г. и т. п.

В XIX в. большое влияние на развитие науки конституционного права оказали труды У. Беджгота, А. Дайси в Великобритании, Ж.-П. Эсмена во Франции, В. Лабанда в Германии, У. Уиллоуби в США. В середине XIX в. зародилось также марксистское направление в изучении конституционного права.

В настоящее время в современной науке конституционного права существуют два основных направления. Условно их можно назвать радикалистским и либеральным

Радикалисты рассматривают конституционное право с позиции классовой борьбы и нередко – с позиций диктатуры определенного класса или блока классов. Представители либерального направления считают, что конституция, как и конституционное право в целом, является не орудием диктатуры, а выражением социального контакта между различными группами населения правящими и управляемыми, документом, который должен воплощать в своих нормах общечеловеческие ценности (свободу, демократию, прав; человека, социальную солидарность, социальную справедливость и др.) Они выступают за правовое, демократическое и социальное государство разделение властей, признание местного самоуправления, за ответственность всех должностных лиц и органов государства перед народом и его представителями, за мирные средства разрешения конфликтов, поиск компромиссов и консенсуса.

Названные два главных направления отражают лишь полярные взгляды. Между ними есть промежуточные течения.

Три основные школы, существующие сегодня в зарубежной науке конституционного права: юридическая, политологическая и теологическая. Промежуточное положение между первой и второй занимает институционализм, тяготеющий больше к политологической школе.

Юридическая школа имела сначала определяющее, а затем значительное влияние до 20-х годов XX в., ее сторонники ориентировались главным образом на изучение государства, его органов, прав человека с юридических позиций. Они признавали социальный характер государства, но призывали юристов изучать государство, его органы, его деятельность как систему правоотношений.

Политологическая школа одержала окончательную победу в середине XX в. Ее сторонники призывают изучать не столько нормы конституционного права (иногда они даже игнорируют их), сколько реальную роль тех или иных институтов государственности, политических институтов.

Теологическая школа отличается крайней пестротой взглядов своих приверженцев и представлена главным образом исследованиями мусульманских юристов. Труды ее сторонников пронизаны идеями халифата – справедливого правления, которое существовало, по их утверждениям, при пророке Мухаммеде и сменивших его четырех «праведных» халифах. Они считают, что вселенский суверенитет принадлежит аллаху, равенство должно осуществляться в соответствии с принципами шариата, отрицают полезность выборов, предлагая заменить выборы совещанием особо авторитетных лиц при правителе государства.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]