Arendt_Kh_Vita_activa_ili_o_deyatelnoy_zhizni

смысле не может быть, а будет только публично выставленная на обозрение частная. Возможно, мы пока находимся к счас­ тью лишь на первой стадии этого процесса. Но его явственным результатом успело уже стать то, что эвфемистически именуют массовой культурой и что в действительности является таким состоянием общества, когда культуру применяют, злоупотреб­ ляя ею и потребительски истощая ее, для развлечения масс, которым надо убить пустое время. Что это массовое общество притом крайне далеко от осуществления "счастья для большин­ ства", стало пригчей во языцех; скорее всеобщее недовольство, уже очень близкое к острой, заразительной несчастливости, ста­

ло тем настроением, которым охвачены современные массы

среди своего изобилия. Они страдают просто-напросто от пол­ ностью разрушенного равновесия между трудом и потребле­ нием, между деятельным бытием и покоем, и страдание обо­ стряется тем, что именно сам animallaborans настаиваетна том что он называет "счастьем", но что в своей истине есть благо­ дать, заложеннаяв самойжизни, в естественнойсмене усталос­

ти и покоя, напряженияи отдыха, когда человекможет наслаж­

даться прекращениемстрадания, короче, в постояннообнов­ ляющемсяравновесиирасстройстваи удовольствия,присущем лишь круговращениюприроды. То, что в нашем обществепо­ чти каждый верит что имеет право на счастье и в то же время страдаетот своегонесчастья,есть красноречивейшийзнактого, что мы действительноуже началижить в трудовомобществе,в качествеобществапотребителейуже не имеющегодостаточно работы чтобы поддерживатьравновесиемежду работой и по­ треблением и тем самым обеспечиватьтрудящиесяи потреб­

ляющие массы их так называемымсчастьем, на котороеони, по крайней мере пока движутся внутри этого природногокруга, до известнойстепенимогутдаже притязать.Ибо в отношении так называемогосчастьянам не следовалобы забывать,чтотоль­ ко animallaborans имеет свойство его требовать; ни мастеру­

создателю, ни политическидеятельномучеловеку никогда не

приходилона ум хотетьбыть счастливымили веритьв возмож­ ность счастьядля смертныхлюдей.

Пожалуй, ничто не более пригодно для привлеченияна­

шего внимания к этому несчастномуидеалу счастья трудяще­

гося животногои к опасностиего осуществлениячем скорость,

с какой современнаяэкономикапоневоледвижется в направ­ лении так называемойwaste есопогпу, хозяйствования в опоре на растрату, где во всяком предмете видят бросовый товар и

расходуют и снова выбрасывают вещи почти сразу по их появ­ лении в мире, поскольку иначе весь сложнейший процесс за­ кончится внезапной катастрофой 86. Но и К осуществлениюэто­ го идеала, к учреждениюсовершенногообщества потребите­ лей путьеще далек. Ибо живи мы действительнов такомобще­ стве потребления, мы бы вообще уже не были обитателями никакого мира, безмирно гонимые процессом, в круговраще­ нии которого вещи хотя и появлялисьбы и исчезали, словно всплываяи утопая, но никогдане оставалисьбы при нас и вок­ руг нас достаточнодолго чтобы послужить жизненномупро­ цессу хотя бы какими-торамками.

Мир, этот дом, который человек на земле строит сам себе изготовляяего из материала,данногоему в руки земной при­ родой, состоит не из продуктов, подлежащих потреблениюи поглощению,а из предметови вещей, подлежащихиспользо­ ванию и употреблению. Подобно тому как природа и земля предоставляютусловия для человеческой жизни, так мир и вещи мира создаютусховия, когда жизнь на земле можетбыть прожитакак специфическичеловеческая.Для animallaborans, т. е. стало быть для каждого человека, посколькучеловек все­ гда есть помимопрочегои работающеесущество,земля и при­ рода дарят благодать, сыплют как из рога изобилия "блага",

одинаково принадлежащиевсем детям земли, и они "прини­

маютих из ее рук", чтобы "слиться"с ними в труде и потребле­ нии 87. Однако та же самая природа уже перестает быть вели­ кой матерью и дарительницей, когда homo [аЬег беретсяза по­

строение своего мира; единственночто она теперь может еще

дать, это "сам по себе почтиничегоне стоящийматериал",при­ обретающийценностьи годностьлишь в обрабатывающемиз­ готовлении88. Без благодарного принятия и применения при­ роды и даримых ею вещей, но также и без защиты себя от при­ родных процессов разрастания и упадка animallaborans, како­

вым человек всегда среди прочего является, никогда не смог

бы поддержатьсвою жизнедеятельность.Но и эта жизнь ни­ когда не стала бы настоящей человеческой жизнью, если бы homo [аЬег не знал, какими искусствамичеловеческая жизнь можетсоздатьсебе внеестественно-искусственноежилище,чьи

Нб На опасностиэтогохозяйстванедавнос большойясностьюука­

зал Гэхбрайт(John Кеппейь Calbraith, ТЬе affluent society, 1958). Н7 Locke, ар. cit., § 28.

Н8 1bid., § 43.

ЧЕТВЕРТАЯ ГЛАВА

СОЗДАНИЕ

18 Долговечность мира

Мастерство наших рук, а не труд нашего тела, homo [аЬег, обрабатывающийданныйматериалв целяхизготовления,а не animal laborans, телесно "сливающийся" с материалом своей работы,телеснопоглощающийее результат,создаетто прямо­ таки несчетное множество вещей, совокупная сумма которых складываетсяв выстраиваемыйчеловекоммир 1. Большинство этих вещей, но не все, оказываются употребительными пред­ метами и как таковые обладают постоянством, в котором Локк видел предпосылку собственности, Адам Смит- предпосылку возникновения "ценностей", появхяюшихся на рынке и при­ годных для обмена, а Маркс - доказательство присущей чело­ веческой природе производительности. Эти предметы употреб­ ляются а не потребляются, употребление их не истребляет; их

сохранность придает миру как созданию рук человеческих дол­

говечность и постоянство, без которых смертно-непостоянное бытие человечества на земле не смогло бы учредить себя; в них собственно человеческое отечество человека.

Но стабильность создаваемого людьми вещественного мира тоже не абсолютна. Употребление, которое мы делаем из ве­ щей, изнашивает их, хотя и не истребляет; жизненный про­ цесс, двигатель человеческой экзистенции, пронизывая ее,

I Латинское слово ЕаЬег, по-видимому связанное с facere в смысле изготовляющегоделания, обозначаетхудожника или ремесленника, обрабатывающеготвердый материал - дерево, камень или металл. Ему соответствует греческое слово Т!ХТШ1/, ДЛЯ которого ЕаЬег служит и переподом. Множественное число fabri часто входит в выражение fabri tignarii, строительные рабочие и плотники.

Мие не удалось установить, когда впервые возникаетвыражение homo fiiber или кто его сконструировал. Достоверно только, что его происхождение вполне современное; Жан Леклерк считает его со­

здателем Бергсона (Jean Leclercq, Vers la societe Ьавёе sur le travail, в Revue du (гауаil, vol. LI, по. 3, mars 1950).

вторгается и в мир; и даже перестань мы пользоваться вещами

мира, они все равно в конце концов погибнут, возвратившись во всеобъемлющий круговорот природы, из которого они были вырваны и наперекор которому получили самостоятельное бы­ тие. Выброшенный из мира людей и предоставленный самому себе, стул тоже снова станет деревом, а дерево истлеет и воз­ вратится в почву, откуда оно росло пока его не срубили чтобы использовать как материал для задуманного изделия. Таким представляется конец, ожидающий в итоге любую и каждую вещь мира, как бы знак того что они произведения смертных людей; но для мира в целом, внутри которого каждая отдель­ ная вещь постоянно заменяется вместе со сменой рождающих­ ся в него, пребывающих в нем и опять исчезающих из него по­ колений, такой конец не приходит. Сверх того, употребление

хотя и изнашивает отдельные предметы, однако эта изнаши­

ваемость не в том же смысле принадлежит их существу, как

уничтожимость - существу продуктов потребления, в погло­ щении которых их естественный конец. Изнашиванию при употреблении подлежат долговечность и устойчивость.

Именно эта устойчивость придает вещам мира относитель­ ную независимость от существования создавших и употребля­ ющих их людей, ту "объективную" предметность, которая дает им возможность "устоять" перед ненасытными потребностями и нуждами своих создателей и по меньшей мере на какое-то время их пережитъ '. В этом аспекте вещи мира имеют задачу стабилизироватьчеловеческуюжизнь, и их "объективность" заключаетсяв том что всесметающейизменчивостиестествен­ ной жизни - где, по слову Гераклита, никогда один и тот же человек не может войти в один и тот же поток, - они придают

человеческую тождественность, идентичность, следующую из того что тот же самый стул и тот же самый стол с неизменной

надежностью встречают ежедневно меняющегося человека.

Иными словами, то, что противостоит субъективности челове­ ка и чем она себя измеряет, есть объективность, предметность

созданного им же самим мира, а не возвышенное равнодушие не тронутой рукою человека природы, чья подавляющая сти­ хийная мощь через посредство биологического жизненного процесса и его круговорота вгоняет и встраивает его, наоборот,

~ Слово "предмет" буквальный перевод "объекта", слово, которое происходит от obicere бросать, выставлять впереди себя и первоначально обозначало все противопоставленное.

в то всеохватное кружащее движение, в каком несется все при­

родное. Лишь поскольку мы из дарованного нам природой воз­ двигли объективную предметность своего мира, поскольку в окружении природы построили какое-то нам одним свойствен­ ное окружение, защищающее нас от нее, мы способны теперь и природу тоже рассматривать и обрабатывать объективно как "предмет". Без воздвижения такого мира между человеком и природой царила бы вечная подвижность, но ни предметнос­ ти, ни объективности.

Хотя употребление и потребление разнятся между собой не меньше чем создание и работа, все же нередко они так близ­

ки друг к другу, так почти незаметно друг в друга переходят, что публичное и ученое мнение, отождествляющее эти вещи между собой, кажется оправданным. Всякое употребление дей­ ствительно содержит элемент потребления, поскольку всякий контакт употребляемого предмета с живуще-потребляющим

организмом вызывает процесс амортизации, так что отожде­

ствление употребления и потребления кажется тем естествен­ нее, чем больше употребляемый предмет соприкасается с те­ лесной сферой пользователя. Если к примеру при анализе упот­ ребляемых предметов иметь в виду то, что отвечает нашей по­ требности в одежде, то можно прийти к убеждению что упот­ ребление отличается от потребления лишь неким замедлени­ ем темпа. Против этого, как мы уже упоминали, говорит то, что износ представляет собой хотя и неизбежное, но вторич­ ное следствие употребимости, тогда как поглощение продук­ тов потребления и есть цель, ради которой они были вообще произведены. Самое дешевое фабричное изделие отличается от изысканнейшего деликатеса еще и тем, что не порппся если

его не используют, имея какую-то пусть скромную самостоя­

тельность, позволяющую ему пережить меняющиеся прихоти

своего обладателя на довольно значительный отрезок време­ ни. Если не уничтожить новую пару обуви совсем уж нарочно,

она, ношеная или неношеная, останется на известное время в

мире.

Есть однако более знаменитый, да и гораздо более убеди­ тельный пример, который можно привести в пользу уравне­ ния создания с работой. Необходимейшая и элементарнейшая работа человека состоит в обработке почвы и земледелие поис­ тине представляет собой деятельность, при которой работа по мере ее выполнения превращается в создание. Ибо хотя все сельскохозяйственные работы более необходимы для биологи-

его природного окружения, и для получения этого материала человек вторгается в природное хозяйство, либо разрушая что­ то живое - срубая дерево для заготовки дров - либо преры­ вает какой-то из более медленных природных процессов, вы­ рывая из лона земли железо, камень, мрамор. Всякое создание насильственно, и Ьото [аЬег, творец мира, может исполнять свое дело лишь разрушая природу. Библия сделала Адама, привя­ занного к пашне, работающего человека, господином над все­ ми живущими тварями, но апimаl laborans, умеющий силой подвластныхему и прирученныхим зверей умножитьсилу соб­ ственноготела, чтобы доставить своей жизни пропитание, ни­ когда не станет господином Земли и самой природы. Лишь посколькучеловекесть также и Ьото [аЬег, ему возможноудас­ тся стать господином и хозяином всей земли. И поскольку че­ ловеческая производительностьвсегда соразмеряласебя с бо­ жественной творческой силой, творящей ех nihilo, из ничего, тогда как человек нуждается в субстанции, которую он форми­ рует, то образ Прометеева бунта так же тесно породнился с представлением о Ьото faber, как образ преданного Богу бла­ гочестия в библейском смысле стал образцом жизни, которая благословенна, когда проведена в тяготах труда. Во всяком со­ здании заложено нечто прометеевское, ибо оно воздвигает мир, основанный на насильственном овладении частью богом создан­ ной прнроды '.

3 Представление, что человек в своем творчестве привязан к ма­ териалу, тогда как Бог производит всё из ничего, принадлежит Сред­

невековью, тогда как ощущение человека неограниченным господи­

ном Земли и земной природы характерно для Нового времени. Оба воззрения вступают в известное противоречие с духом Библии. Ибо для Ветхого завета человек господин всех живущих тварей, сотво­ ренных ему в помощь; он остается служителем земли, и земные блага не материал для какой-то независимой, прометеевской творящей силы. Характерно, что Лютер и в этом плане тоже отвергает попытки схоластики интерпретировать библейские учения с помощью гречес­ кой философии и со своей стороны пытается элиминировать все твор­ ческие элементы в человеческом действии. Все, что человек делает в отношении природы, сводится к "отысканию" сокровищ, вложенных в нее Богом; он остается служителем Земли как в Ветхом завете: "Ска­ жи-ка, кто вложил серебро и золото в горы так, что человек его нахо­ дит? Кто вложил в поле великое благо взращивания... ? Труд ли чело­ веческий это делает? Да, конечно, труд это все находит; но Бог дол­ жен всё туда вложить, чтобы труд мог это найти... Так мы находим, что весь наш труд есть не что иное как нахождение и извлечение Бо-

Сила и крепость человека имеют свое стихийнейшее выра­ жение в разнообразном опыте этого насилия и составляют по­

этому предельную противоположность тому мучительно-исто­ щающему напряжению, из которого складывается основной опыт труда. Из них возникают самодостоверность и самоощу­ щение, и они могут даже стать источником довольства всей жизнью, но они в принципе отличны от благодати, осеняющей

жизнь, прошедшую в тяготах и трудах, и они никогда не могут

достичь интенсивности чувства удовольствия, сопутствующего порой работе, прежде всего тогда, когда усилие прилагается

ритмично и тело ощущает то же удовольствие, которое прису­ ще всякому ритмически упорядоченному движению. Насколь­ ко современные описания "радости труда" имеют в виду нечто большее чем радость труда в здоровом теле, библейское бла­

женство полноты жизни и смерти, насколько они, далее, не ос­

нованы на смешении гордости от успеха с крайне проблема­ тичной "радостью", якобы призванной сопровождать процесс самого исполнения 1; их подлинным опытным основанием бы­ вает почти физическое чувство удовлетворения, дающее о себе знать всякий раз когда присущий ему потенциал силы во всей его насильственности человек мерит по неодолимой мощи сти­ хийных энергий, которым он способен противостоять в той сте­ пени, в какой ему удается словно бы перехитрить их, а именно благодаря изобретению орудий неимоверно умножить прису­ щую ему силу сверх всякой природной меры. Вещная субстан­

циальность, внугренне присущая предметам мира и придаю­

щая им их сопротивляемость, оказывается не результатом бла­

годати и тяготы, удовольствия и терзания, с какими мы в поте

нашего лица едим свой хлеб, но производным этой силы; а та­ кие произведения не падают человеку в руки подобно плодам земли, они не свободный дар природы, каким она, неистощи­ мая, наделяет своих тварей; необходимый для их создания ма­ териал надо извлечь из недр земли, субстанция и субстанци­

альность суть уже дело рук человеческих.

Что касается собственно изготовления, оно осуществляется

жьего добра, но ничего сделать и поддержать он не может" (Nlartin

Luther, Werke, hg. von Walsch, Bd. У, S. 1873).

4 В знаменитой книге Хендрика де Манса "Борьба за радость тру­ да" (1927) описывается напр. искхючитехьно характерное для всех работающих удовлетворение от изготовления предмета, приходящее естественно лишь когда работа завершена.