Arendt_Kh_Vita_activa_ili_o_deyatelnoy_zhizni

деятельного добра. Animal laborans не бежит от мира, но вы­ толкнутиз негов неприступнуюприватностьсобственноготела, где он видитсебя в пленуу потребностейи желаний,в которых

никто не участвует и которые никому невозможно вполне пе­

редать. Рабство и изгнаниев домохозяйство,в общем и целом вплотьдо Нового времениопределявшееобщественноеполо­

жение трудящихся классов, продиктовано в первую очередь

самой природойчеловека,condition humaine: жизнь, для всех другихродовживыхсуществтождественнаяих бытиювообще, для человекаиз-за присущегоему "бунтапротивтщеты" и пре­ ходяшести67 настолько не совпадает с его экзистенцией, что может даже представиться ему обузой, помехой как раз его че­ ловеческому бытию. И эту обузу нести тем тяжелее, что ни один из так называемых "высших" интересов не может сравниться по непосредственной настоятельности с элементарными жиз­ ненными потребностями, под напором которых нужно озабо­ титься сначала обо всем "низшем", чтобы "высшее" вообще могло хотя бы просто поднять голову. Социальным положени­ ем работающей части человечества было услужение и рабство, потому что они естественным образом обусловлены самой жиз­ нью. Omnis vita servitium est - "всякая жизнь есть рабство" 68.

Обузу жизни, биологическогокруговорота,заполняющего и вместе поглощающеговсе специфическичеловеческое,био­ графическиописуемоевремя между рождениеми смертьюче­

ловека, можно по причине естественнопроизводимогоим из­

лишкасвалитьна других, и рабыдревностибыли заняты глав­ ным образомв хозяйстве,где освобождалисвоих господот этой обузы, а именноот тягот, связанныхс чистымпотреблением69;

лишь относительномалое число их - статистически слишком

незначительное, а исторически являющееся слишком поздним феноменом чтобы объяснить и оправдать им учреждение раб­ ства, - было занято в производстве товаров или в качестве го­ сударственных рабов на шахтах. Исключительная роль рабс-

67 Veblen, ор. cit.

6" Seneca, Ое ггапошйпаге апцпае II 3.

6Н Совершенно замечательна, особенно в том что касается аристо­

Winston Ashley, The tlleory of

пашга] slavery, accordil1g to Aristotle апс St. 'Пюгпаз, Uпгсегвпу of Notre

Оате, 1941. В гл. 5 здесь совершенно правильно говорится: "It would

Ье wholly to miss Aristotle's argumel1t, therefore, to believe that he сопы­ dered slaves as productive tools. Не emphasizes rather their песезэпу [ог

сопвшпрцоп."

кого труда в античном общественном порядке, так и не дошед­ шем, хотя ему был известен и свободный труд, до осознания непроизводительности и пустопорожности всякого рабского труда, можно в принципе объяснить лишь тогдашним акцен­ том на потреблении, а не на производстве, так что, по выраже­ нию Макса Вебера, античные города в отличие от средневеко­ вых были прежде всего "центрами потребления, а не произ­ водства' 70. За то, чтобы все свободные граждане могли быть избавлены от груза жизненных нужд, платили страшно доро­ гую цену, и она никоим образом не сводилась лишь к насиль­ ственной несправедливоcrи, причинявшейся тем кого оттесня­ ли в сумерки нужды и тягостного труда. Эти сумерки сами по себе в известной мере еще естественны, они неустранимо при­ надлежат к условиям человеческой жизни; лишь насилие, ка­ ким часть человечества за счет других освобождает себя от этой естественной обусловленности, является делом людей. И таким образом действительная цена, какую платят за абсолютную сво­ боду от необходимости, в известном смысле есть сама жизнь, соотв. ее живость; цена, за какую человек только и может изба­

виться от тягот жизни, та, что на его долю остается своего рода

жизнь-эрзац, искусственная жизнь, утратившая свою естествен­

ную живость. С помощью слуг господа могли найти замену даже для своих пяти чувств, даже "тяготу" видения и слышания с

них могли снять их заместители, "через которых они и видели

и слышали", как это называется у Геродота 71. Внутрибиологическогокруговорота,обусловившегосвоим

ритмом линейное, необратимоевременноепротяжениечело­ веческой жизни, удовольствиеи неудовольствие,тягота выра­ батыванияи наслаждениепоглощениявсегонеобходимогодля жизни располагаютсятак близко одно к другому что последо­ вательноеустранениетяготытруданеизбежнолишаети жизнь

ее естествениейшихнаслаждений;посколькуже эта биологи­ ческая жизнь остается двигателем собственно человеческой жизни, последняя может вполне избежать "работы и заботы"

70 Мах Weber, AgrarverbliItnisse im Altertum, в Мах Weber, Севагшпепе Aublitzen zur Sozialund Wirtschaf'tsgeschiclJte, ] 924, S. ] 3.

7\ 1 113: e~e те ~Ia 1'"оtГrШII, часто встречающийся оборот речи. Со­ вершенно аналогично говорит Пхиний: alienis pedibus ambulamus;

alienis oculis agnoscimus; aliena memoria salutamus; aliena vivimus opera;

"Мы ходим чужими ногами, смотрим чужими глазами, приветствуем по чужой памяти, живем чужимтрудом" (цит. по R. Н. Barrow, SIavery

in the Roman empire, 1928, р. 26).

.лтрокхятие" НУЖДЫ непрестанно стояло у каждого перед гла­ зами в образе рабов, яснейшим образом демонстрировавших что "жизнь есть кабала", тогда как в современном обществе эти

элементарные жизненные условия уже не проявляются с пол­ ной наглядностью и потому легко тонут в забвении. Естествен­ но напрашивается мысль, что эта забывчивость может оказать­ ся только родом прелюдии к громадным, фантастическим из­ менениям предстоящей нам второй промышленной, "атомной революции"; но это гадания, не очень правдоподобные перед лицом того факта что пока у нас едва ли есть основание ожи­ дать от предстоящих изменений не просто, как от всей прежней техники, сдвигов в созданном и обитаемом нами мире, но так­ же и отмены основных условий человеческой жизни на земле. Поскольку же эти основные условия остаются прежними, люди могут быть свободны лишь когда знают о необходимости и чув­ ствуютее груз на своих плечах. Когда работа станет настолько легкой что перестанет уже быть проклятием, возникнет опас­ ность что никто уже не будет желать избавиться от необходи­

мости, т. е. люди поддадутся ее насилию даже не зная что их

насилуют.

Орудия и инструменты, так удивительно облегчившие тру­

довую деятельность, сами отнюдь не продукты труда, но по­

добно всем средствам труда продукты создания, изготовления; они хотя и играют роль в процессе потребления, но сами при­ надлежат к фонду предметов потребления внутри мира. Кроме того, хотя орудия облегчают труд, они не обязательно необхо­ димы для его осуществления и их роль в рабочем процессе имеет

вторичную природу сравнительно с их значением для созда­

ния и изготовления предметов. В самом деле, без орудий труда невозможно вообще ничего создать, и изобретение аппаратов

иинструментов по сути совпадает с зарождением homo [аЬег а

ивозникновениемсозданногочеловекомвещественногомира.

Что касаетсятруда, то наоборот,приспособлениялишь усили­ ваюти умножаютприроднуюрабочуюсилу; а эта рабочаясила может быть самое большее частично заменена природными

силами вроде домашнихживотных,силы воды, электричества

и т. д., но не орудиямитруда. Благодаряорудиюестественная плодотворностьу animal lаЬогапs многократно возрастает и производит излишек потребительскихблаг. Но всё это изме­

нения количественногорода, тогда как все создаваемыепред­

меты вообще не смогли бы возникнутьбез орудий труда, при­ способленныхк их изготовлению,и это относится к условиям

возникновения художественного произведения не меньше чем к простейшим предметам повседневного употребления.

Сюда прибавляется то, что процесс потребления, облегчае­ мый орудием труда, не безгранично поддается механизации; любая домохозяйка знает, что сотня электроприборов на кух­ не и полдюжины роботов в подполе никогда еще не заменяли услуг одной единственной услужливой души. Это, похоже, за­ ложено в природе вещей, в пользу чего говорит и то, что всё можно было предсказать за тысячелетия до того, когда совре­

менное развитие инструментов и аппаратуры еще дремало в облаках сказочной мечты. В самом деле, Аристотель, однажды в шутку отпустив поводья своего воображения, сумел совершен­ но верно представить себе положение вещей; по его мнению,

вполне можно помыслить мир, где "каждое орудие исполняло бы свою работу по приказу... как статуи Дедала или треножни­ ки Гефеста, которые по словам поэта ,сами собой на собранье богов приходили"'. Тогда "челнок ткал бы и плектр ударял по лире без направляющей их руки". Это, продолжает Аристотель, действительно означало бы что ремесло осуществляется без ре­ месленника, но отсюда не следовало бы что домашнее хозяй­ ство стало бы можно вести без рабов. Ибо рабы не инструмен­

ты для создания предметов, а живые орудия труда, чьи услуги

возобновляются и поглощаются подобно обслуживаемому ими жизненному процессу". Процесс создания ограничен во вре­ мени и функция необходимогодля него орудия труда имеет

предвидимую,подконтрольнуюцель, совпадающуюс изготов­

лением предмета. Наоборот, жизненныйпроцесс, понуждаю­ щий к работе, бесконечен,и из орудийему бы единственносо­ ответствовалкакой-то регрешшп mobile, т. е. как раз то, чем instrumentum vocale действительно и является, будучи беско­ нечным "деятелем" в своей жизненности подобно обслуживае­ мому им живому организму. Поскольку полезность средств тру­

да исчерпывается в их применении, труд никогда не может

поспеть за специфической .лтроизводитехьностью" орудий; ибо к существу орудий подобных машине принадлежит, что "some-

thing тоге results [from them] than the теге use of the instru-

гпепг".

Поэтому в то время как средстватруда, т. е. орудия, кото­

рые animallaborans получаетдля своихнужд от homo f'aber'a, в

72 Аристотель; Политика 1253Ь 30-1254а 18.

73 Ashley, ор. сп., loc. cit.

процессе труда могут иметь лишь вторичное значение, никог­ да не будучи способны развернуть в нем свою полную действен­

ность, а именно производство чего-то совершенно отличного и

превосходнейшего чем голая примененность, совершенно про­

тивоположное тому справедливо о втором великом принципе, революционизировавшем современный труд, а именно о раз­ делении труда. Разделение труда есть по сути дела принцип, внутренне присущий процессу труда, и его не надо смешивать с лишь внешне похожим принципом специализации профес­ сий, свойственным процессу создания. Единственное, что у про­ фессиональной специализации есть общего с разделением тру­ да, это общий принцип организации, который со своей сторо­

ны не возникает ни из создания, ни из труда, а исходит из по­

литической сферы, т. е. обязан своим существованием челове­ ческой способности к поступку. Феномены профессионахьной специализации и разделения труда могут вообще появиться лишь внутри политических общностей, где люди не просто живут вместе, но совместно и действуют, и где поэтому извес­

тен принцип организации.

Специализация в процессах создания ориентируется по су­ ществу на создаваемый предмет, для изготовления которого требуется более чем одно умение, так что дело тут идет всегда об объединении и организации определенных профессий, мо­ гущих быть совершенно разными, но слаженных друг с другом и кооперирующих между собой. Разделение труда, наоборот, покоится на том что каждая из раздельных работ качественно равнозначна и потому ни для какой из них особых умений не требуется; сама по себе ни одна из этих раздельных работ ни­

чего не производит, каждая соответствует лишь определенно­ му кванту рабочей силы, вместе с другими квантами образую­ щей общую сумму. Возможность этого восходит к тому факту, что два человека могут ввести в действие свои телесные силы

одновременно и согласованно, так что по сути они "находятся

между собой в таком соотношении, как если бы были одно" 74. Это соединение есть полярная противоположность всякой под­ линной кооперации, опирающейся как раз на различие коопе-

74 Так у Виктора фон Вейцзеккера в его статье в юбилейном сбор­

нике Альфреду Веберу (1948) "Zum Begrif1' der Arbeit", S. 739. Эссе

содержит разнообразные примечательные наблюдения, к сожалению не во всем оправданные, поскольку Вейцзеккер склоняется распрос­ транять понятие труда, и без того ужеслишком широкое, на тот "труд", который должен .лтроизвесги" больной чтобы снова быть здоровым.

рирующихся; объединение при разделении труда указывает в сторону родового единства, когда любой экземпляр равен лю­ бому другому вплоть до взаимозаменимости. (Формирование трудовых коллективов, где работники социально организова­ ны по принципу всем им в равной мере присущей и потому поддающейся делению рабочей силы, составляет острейший контраст союзам ремесленников, начиная от цехов и гильдий и вплоть до известных типов современных профсоюзов, группи­ рующихся на основе известных умений и специализаций, кото­ рые как раз и отличают их от других ремесленников.) И по­ скольку ни один из поделенных квантов труда сам по себе и от себя, вне зависимости от их суммарного множества, не целесо­ образен и с достижением своего частного результата не может прийти к завершенности, "естественное" завершение трудово­

го процесса при разделении труда точно такое же как и при неразделенном труде: деятельность завершается либо когда воспроизводство необходимых средств к жизни закончено или когда рабочая сила истощилась. В обоих случаях однако это

окончание не окончательно; средства к жизни надо опять вос­

производить снова, а истощение составляет лишь часть инди­

видуального жизненного процесса, не коллективной жизни рода, который в случае разделения труда является в качестве коллективной рабочей силы собственно субъектом трудового процесса. Коллективная рабочая сила неистощима и соответ­ ствует бессмертию рода, чей жизненный процесс в целом тоже

не прерывается рождением и смертью отдельных экземпляров.

Намного больше проблем чем возможные ограничения тру­

довых ресурсов создает поэтому лимитирование, накладывае­

мое на трудовой процесс со стороны ресурсов потребления,

поскольку они остаются привязаны к индивиду также и там,

где на место индивидуальной выступает коллективная рабочая сила. Безграничным может в принципе быть только растущее накопление, да и то лишь при условии .лэбобществившегося человечества", которое освобождает свой производственный процесс от ограничений индивидуальной частной собственно­

сти и преодолело ограниченность индивидуального присвое­

ния тем, что все богатство, состоявшее в недвижимой собствен­ ности, в обладании "нажитыми" и "накопленными" вещами, превращено в деньги или в потребительские товары, которые

через их расходование вновь вливаются в экономику и ведут к

дальнейшему нарастанию процесса производства. В подобном обществе мы уже и живем, коль скоро в среднем достаток оце-