Литература

1 Билет. «Понятие мифа, развитие мифологии от хаоса к космосу»

Миф – это сложная система образов (представление) внешнего мира.

Особенности мифа:

Главная и единственная:

Миф воспринимается носителем мифа как объективная реальность (нет критичного восприятия к информации и чувствам). Воспринимается все как правда, как данность (про богов, нечисть и пр). По сути человек живет в мифе. Он опирается в жизни на все это.

Миф диктует ему образ жизни.

Черты:

- не разделение реального и фантастического

- не отделение человека от мира и природы (слитность мироздания – я влияю на природу, природа влияет на меня; погода, климат, изменения; человек может попытаться изгнать, может повлиять на мир вокруг посредством богов и др)

- наличие точки отсчета вселенной и бинарное сознание (вверх – вниз, вправо – влево); гора Олимп – горизонталь, христианство – вертикаль)

- одушевление неживых объектов и наделение животных душой и интеллектом (образы)

- миф меняется от рассказчика к рассказчику (деформация из уст в уста) за счет этого происходит деформация, добавляется что-то новое, что-то убирается

Типы:

Самые древние:

- космогонический (о формировании космоса через хтонических существ)

- мифы о цветах и животных

- топографический (? – когда возник) почему окружающий мир выглядит так, как он выглядит, про землю, откуда река, откуда гора и пр))

интермедия (переход от матриархата к патриархату)

женщина двойственная в тот период времени (рождает новую жизнь и может убить) – по сути хтоническое существо

Появляется мужчина-герой, который убивает монстров.

- героический (мифы о культурном (его подвиг имеет значение для развития этноса) герое)

Мифология развивается в направление упорядочивания мира (в сторону безопасности)

- эхатологические мифы (про разрушение мира, апокалипсис (не относится к Древней Греции))

- обрядовые мифы (объяснение каких-то сакральных действий)

Миф разрушается на:

- философию

-религию

- «науку»

От мифа остаются иногда обломки, кусочки. До самого конца он никогда не разрушается, но он перестает быть ведущим. Перестает определять человеческое сознание. Происходит расщепление фантастического и реального, теряется условность (вертикали, горизонтали, бинарность) и объясняемость мира.

По мере того как развивался человек появилось три типа мифов:

Миф о Хтонических существах (этот миф появился из-за страха первобытного человека перед миром) – самая древняя часть космогонических мифов

Космогонический миф

Олимпийская система

Пантеон богов.

2 Билет. Понятие об эпосе. Ахилл и Гектор как эпические герои. Особенности гомеровского стиля.

Ахилл – ахейский воин невероятной силы, которому предсказана скорая смерть. Он является правнуком самого Зевса. Одно появление его на поле боя сразу же закончило бы битву. Ахилл в «Илиаде» вспыльчив. Он отказывается от участия в троянской войне из-за оскорбления, нанесенного ему властолюбивым Агамемноном. Если Ахилл главный ахейский герой произведения, то Гектор – главный герой с троянской стороны, храбрейший воин, брат Париса, виновника войны, и сын царя Приама. Их противостояние, несмотря на обилие других событий и персонажей, лежит в основе произведения. Важной составляющей «Илиады» являются отношения между Ахиллом и его другом Патроклом, которых скрепляет крепкая дружба. Лишь когда Гектор вместе с троянским войском подходит к кораблям ахейцев, Ахилл позволяет Патроклу одеть его доспехи, чтобы разогнать противника. Однако, друг героя погибает от руки Гектора и теперь Ахиллом движет жажда мести. Перед нами развертывается великая человеческая трагедия. Гомер приготовил нас к ней, часто пророча гибель главного героя троян. Мы уже знаем заранее, что Ахилл победит (знаем мы также и о том, что Троя будет взята, о чем предусмотрительно информирует нас Гомер в тексте «Илиады»), что Гектор падет под его рукой, но до последней минуты все-таки ждем чуда - сердце не может смириться с тем, что этот славный человек, практически единственный настоящий защитник Трои, падет, сраженный копьем, прямо на глазах родителей и всего города. Гомер с трепетом душевным и, пожалуй, со страхом относится к Ахиллу, он наделяет его самыми высокими воинскими достоинствами, но любит он Гектора. Троянский герой более человечен. Он ни разу не бросил косого взгляда на Елену, а ведь она виновница всех несчастий троян, не попрекнул ее горьким словом. Гектор не просто сильный и храбрый воин, он гражданин, и это все время подчеркивает Гомер. Когда Елена просит его войти в дом, посидеть с ними, успокоить «свою наболевшую душу», он отвечает, что не может принять приветное приглашение, что его ждут там, на полях боя, что его «увлекает душа на защиту сограждан». Гектор погибает от руки Ахилла. Уже умирая, он просит Ахиллеса не глумиться над его телом, возвратить в дом для достойного погребения. Подбежавшие ахейцы снова и снова пронзали пиками уже бездыханное тело героя, но и мертвый, он был прекрасен, «все изумлялись, смотрели на рост и на образ чудесный». Ахилл, однако, еще не утолил своего гнева и «недостойное дело замыслил», он проколол ему сухожилия ног, продел ремни и привязал тело Гектора к колеснице, погнал коней, влача тело по пыльной дороге. Поэма кончается сценой выкупа тела Гектора Приамом. В некоторой степени Ахилл в поэме побежден троянским царем. Гнев покидает его, и он проникается милосердием к убитому им Гектору. Он плачет вместе с Приамом. В этом финале проявляется гуманизм Гомера.