Mukhaev_R_T_Geopolitika_2010
.pdf
82 |
I. Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɤɚ ɤɚɤ ɧɚɭɱɧɚɹ ɞɢɫɰɢɩɥɢɧɚ |
Например, фактор перенаселенности заставил греков осваивать новые земли. Грекам повезло: в новых областях — на юге Италии, в Сицилии, Малой Азии и Крыму — оказались такие же условия, как
èв самой Греции: мягкий климат è сложный рельеф. Горы ограни- чили разрушительное наступление людей на природу, а благодаря теплому влажному климату природа прекрасно самовосстанавливалась. К тому же греческая колонизация не была направлена в единый мощный поток, как в Китае, а была «веерной» — по многим направлениям и осуществлялась морским путем. Берега Греции и ее колоний изрезаны удобными для стоянок кораблей бухтами, что способствовало развитию морского транспорта, не только самого дешевого, но и наиболее безопасного, так как пираты не могли полностью перекрыть водные морские пути.
Это способствовало тому, что в античной политической философии была сформулирована теория пяти климатических поясов земли (два холодных и два умеренных, а между ними — жаркий), каждый из которых порождает различные политические последствия. По мнению философов, жаркий климат расслабляет характеры,
èлюди легко попадают в рабство, а северный, напротив, закаляет, что способствует развитию демократических форм правления.
Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɟ ɜɨɡɡɪɟɧɢɹ Ⱥɪɢɫɬɨɬɟɥɹ Время расцвета геополитической мысли в Древней Греции приходится на V—IV вв. до н.э. и связано с именем Аристотеля (384—322 до н.э.), создавшего политическую науку, предметом которой являлось государство, а целью — поиск совершенного государственного устройства. В процессе конструирования умеренной, идеальной формы правления Аристотель осмысливал
ðîëü географического фактора в поддержании ее
Аристотель стабильности.
Первостепенную роль в зарождении государства Аристотель приписывал географическому положению и природным условиям (прежде всего, климату). Так, по его мнению, только в умеренном климате можно найти идеальный природный баланс, способствующий генезису и расцвету государств. В работе «Политика» (книга седьмая) Аристотель замечал, что жизнь людей возможна вне гражданского общества, о чем свидетельствует существование обществ, живущих этносами, без городов-государств (полисов), однако это более низкая ступень организации общественной жизни. В Западной Европе с ее холодным климатом, отмечает Аристотель, люди преисполнены мужества, но недостаточно наделены умом и способностями. Напротив, в Азии, где жаркий климат,
2. ɂɫɬɨɪɢɹ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɯ ɢɞɟɣ ɢ ɫɬɚɧɨɜɥɟɧɢɟ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɤɢ |
83 |
люди обладают умом и отличаются способностью к ремеслам, но им не хватает мужества. Одни эллины, живущие в промежуточной зоне с умеренным климатом, и только они, в отличие от кельтов и персов обладают в равной мере обоими этими качествами, поэтому их привилегией стал полис1.
Аристотель стремился осмыслить значение внешних условий, в частности пространства (территории) и его свойств, для стабильного функционирования идеального государства. Государство, по мнению Аристотеля, существует ради «лучшей жизни» своих граждан. Только внутри этого общества-государства люди смогут процветать, ибо оно — воплощение справедливости и права, выражение общего интереса граждан. Однако для стабильности государства необходимы внутренние и внешние условия.
Внутренними условиями идеального государства, по Аристотелю, являются: (а) количество правящих и (б) цели правления (моральная значимость). В результате формы государственного устройства Аристотель делит на правильные (монархия, аристократия, полития), при которых правители имеют в виду общую пользу, и «неправильные» (тирания, олигархия и демократия), преследующие лишь лич- ное благо правителей.
Наилучшей и стабильной формой государства является полития, создающая всякому человеку возможность благоденствовать и жить счастливо, благодаря сочетанию в себе достоинства единоличного (монархия) и компетентного (аристократия) правления, а также объединению интересов имущих и неимущих (демократия). Кроме того, форма государственного устройства должна соответствовать этическим принципам: «принципом аристократии служит добродетель, олигархии — богатство, демократии — свобода» (Политика, VI, 1294а). Полития, которая включает эти три принципа, является совершенной формой правления, ибо она объединяет интересы зажиточных и неимущих.
Внешними условиями стабильного существования идеального государства в трактате «Политика» Аристотель называл два фактора:
(à) численность населения, достаточная для того, чтобы обеспечить его всем необходимым; (б) протяженность è обозримость территории, что означает возможность ее защиты от агрессора. С военной точки зрения территории надлежит быть «легко обозримой», чтобы ее было легко защищать, иметь удобные выходы, но в то же время быть труднодоступной для вторжения по границам. Столице государства следует быть теснее связанной как с материком и морем, так и со всей территорией государства. Она должна выделяться на фоне всего окружающего пространства как центральный пункт, из
1 Ñì.: Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1983. С. 457.
84 |
I. Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɤɚ ɤɚɤ ɧɚɭɱɧɚɹ ɞɢɫɰɢɩɥɢɧɚ |
которого возможно выслать помощь во все стороны. На случай военных действий весьма важно иметь удобный тайный выход для жителей, для неприятелей же город должен быть труднодоступным для нападения по географическим условиям1.
Самодостаточным, по мнению философа, является то государство, в котором достигнут баланс между численностью населения и размерами территории, поскольку государство с малочисленным населением на большой территории не сможет защитить его от внешних врагов. Напротив, государству с чрезмерно большим населением трудно прокормиться, а следовательно, в нем не сможет властвовать средний класс — социальная опора политии. К тому же «чрезмерно большое количество не допускает порядка», а значит, и невозможно будет учредить совершенное политическое устройство2.
Аристотель пытается осмыслить и роль моря как фактора политического могущества на примере острова Крита:
Остров Крит как бы предназначен природой к господству над Грецией, и географическое положение его прекрасно: он соприкасается с морем, вокруг которого почти все греки имеют свои места поселения; с одной стороны, он находится на небольшом расстоянии от Пелопоннеса, с другой — от Азии. Вот почему и утвердил свою власть над морем, а из островов — одни подчинил своей власти, другие населил...3
Однако близость к морю воспринималась Аристотелем неоднозначно: с одной стороны, она дает геополитические преимущества государству, а с другой — несет серьезные опасности. Так, близость к морю, портам и гаваням обеспечивает экономические блага, развивает торговлю, способствует общению людей. Однако прибытие в
порты большого количества иноземцев, «воспитанных в иных законах», способно, по мнению Аристотеля, пошатнуть право и мораль в государстве. Возникновение подобной опасности легко предупредить путем издания законов, которые точно бы определяли, кому дозволено и кому запрещено прибывать в порты.
Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɟ ɢɞɟɢ ɐɢɰɟɪɨɧɚ Знаменитый римский оратор, государственный деятель и мыс-
Цицерон литель Марк Туллий Цицерон (106—43 до н.э.) не создал какой-либо самостоятельной геополити-
ческой концепции, поскольку больше заботился о популяризации
1Ñì.: Аристотель. Óêàç. ñî÷. Ñ. 457.
2Òàì æå. Ñ. 458—459.
3Òàì æå. Ñ. 421.
2. ɂɫɬɨɪɢɹ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɯ ɢɞɟɣ ɢ ɫɬɚɧɨɜɥɟɧɢɟ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɤɢ |
85 |
политических знаний греческих мыслителей — Платона и Аристотеля. Однако государство Цицерона отличается от платоновского идеала своей реальностью: это была Римская республика в лучшую пору ее существования. В рамках своей юридической концепции государства он высказал ряд догадок, связанных с ролью географиче- ского фактора в обеспечении устойчивого функционирования искомого им идеала правления — смешанной формы государства.
Влияние природы на государство проявляется в том, что идеальное государство должно быть организовано в соответствии с природой вещей, на основе естественного права. Истинное значение Цицерона в истории политической мысли заключается в том, что он придал учению греческих стоиков о естественном праве форму, в которой оно было известно в Западной Европе вплоть до XIX в. В основе права, согласно Цицерону, лежит присущая природе справедливость. Причем справедливость эта понимается как веч- ное, неизменное и неотъемлемое свойство как природы в целом, так и человеческой природы. Следовательно, под «природой как источником справедливости и права (права по природе, естественного права) в учении Цицерона имеются в виду весь космос, весь окружающий человека физический и социальный мир, формы человеческого общения и общежития, а также само человече- ское бытие, охватывающее его тело и душу, внешнюю и внутреннюю жизнь. Всей этой «природе» в силу ее божественного начала, согласно Цицерону, присущи разум и законосообразность, определенный порядок.
В работе «О государстве» Цицерон утверждает, что существует высший закон природы, источником которого являются в равной степени божественное начало и рациональная, социальная природа людей. Согласно Цицерону, естественное право (высший, истинный закон) — это справедливый разум, который соответствует природе, распространяется на всех людей, призывает к исполнению долга; ограничивать его действие не дозволено, отменить его полностью невозможно. Истинный закон — один и тот же везде и всегда, действителен для всех народов и во все времена. (О государстве, III, XXII, 33.) В соответствии с этим изменяется понимание государства (respublica) Цицероном: он определяет его как дело, достояние народа (res populi). Причем он подчеркивает, что
народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собою согласием в вопросах права и общностью интересов.
Следовательно, государство в трактовке Цицерона предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов,
86 |
I. Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɤɚ ɤɚɤ ɧɚɭɱɧɚɹ ɞɢɫɰɢɩɥɢɧɚ |
что было характерно и для древнегреческих концепций, но одновременно также и как «правовое государство», т.е. согласованное правовое общение этих членов, как определенное правовое образование, «общий правопорядок».
Значительное преимущество Рима, полагает Цицерон, обусловлено географическим расположением города на суше, но благодаря Тибру, легко соединяющемуся с морем. Это, по мнению Цицерона, гарантирует от внезапного нападения врагов, чему обычно подвержены приморские города-государства. Кроме того, отмеченный географический фактор благоприятен и в нравственно-этическом плане.
Приморским городам, пишет Цицерон, свойственны, так сказать, порча и изменение нравов, ибо они приходят в соприкосновение с чужим языком и чужими порядками, и в них не только ввозятся чужеземные товары, но и вносятся чуждые нравы, так что в их оте- чественных установлениях ничто не может оставаться неизменным в течение долгого времени.
Политическим следствием близости города-государства к морю являются нестабильность его строя, частые смены власти. Так, при- чину бедствий и переворотов, происшедших в Греции, Цицерон усматривает в географических недостатках, связанных с приморским расположением эллинских полисов.
Цицерон доказывал право римлян повелевать варварами, утверждая, что «рабство устанавливается для блага этих людей». (Позже миссия европейцев по «приобщению к цивилизации» отсталых народов достигла кульминации в эпоху империализма.)
2.5.Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɟ ɢɞɟɢ ɋɪɟɞɧɟɜɟɤɨɜɶɹ ɢ ȼɨɡɪɨɠɞɟɧɢɹ
Ɋɟɥɢɝɢɨɡɧɚɹ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɚɹ ɬɪɚɞɢɰɢɹ
В Средние века (V—XV вв.) иерархи католической церкви развивали провиденциальный взгляд на проблему пространственных отношений между государствами. Согласно этому учению, геополитический миропорядок, как все сущее, основан на догмате о божественном происхождении. Один из создателей христианской полити- ческой теории — Аврелий Августин (Августин Блаженный, 354—430) в трактате «О граде Божием» всю историю человечества представлял как развитие двух противоположных государств: земного — греховного и града Божиего, состоящего из избранников Бога. Поскольку государство рассматривается Августином как часть универсального
2. ɂɫɬɨɪɢɹ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɯ ɢɞɟɣ ɢ ɫɬɚɧɨɜɥɟɧɢɟ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɤɢ |
87 |
порядка, создателем и правителем которого является Бог, то все государи должны служить своей властью как Богу, так и человеку. Ведь государство — это множество людей, объединенных общественной связью. Государство, ставящее своей целью удовлетворение лишь земных благ, лишено правды, есть господство силы. С тех пор как государство включает в себя дьявольскую волю, оно становится общественным тираном. Только государство Божие обладает истинной правдой, и в нем осуществляется всеобщее стремление к единству и вечному миру.
ɋɜɟɬɫɤɚɹ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɚɹ ɬɪɚɞɢɰɢɹ
Развитие капитализма и нового класса — буржуазии востребовали светскую политическую доктрину, в которой выдвигалась идея централизованного государства, не зависящего от церкви и проводящего активную внешнюю политику. Традиция политического реализма, заложенная Никколо Макиавелли, в основу внешней политики кладет силовой фактор. Теперь взаимоотношения между национальными государствами трактовались в терминах господства è под- чинения. Вновь образовавшиеся государства-нации для реализации национальных интересов начали борьбу за территориальный раздел мира. Великие географические открытия XV—XVII вв. не только принесли государствам-метрополиям сверхприбыли, но и сформировали новую геополитическую модель пространственных отношений «метрополия — колония». В связи с этим существенно изменились формы контроля за пространством, а вместе с ними и роль географической среды в становлении национальных государств и принципы взаимоотношений между ними на международной арене. Тем самым подходы к анализу пространственных взаимоотношений
между государствами нуждались в переосмыслении.
Ɍɟɨɪɢɹ ɤɥɢɦɚɬɚ Ȼɨɞɟɧɚ Французский юрист |
|
|
Жан Боден (1530—1596) для объяснения полити- |
|
|
ческого поведения и формирования политиче- |
|
|
ских позиций народов и государств сформули- |
|
|
ровал свою теорию климата. После периода |
|
|
политической раздробленности он заново пере- |
|
|
осмыслил влияние географического фактора на |
|
|
процесс складывания централизованных нацио- |
|
|
нальных государств в Европе. В работе «Шесть |
|
|
книг о республике» (1576) Боден был одним из |
Ж. Боден |
|
первых, кто обосновал зависимость форм госу- |
||
|
дарства влиянием географического фактора: размера и характера территории, климата, плодородия почв и т.д. При этом он не отрицал
88 |
I. Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɤɚ ɤɚɤ ɧɚɭɱɧɚɹ ɞɢɫɰɢɩɥɢɧɚ |
значения в выборе форм правления, их устойчивости и целесообразности исторического опыта, в том числе культуры, религии, нравов, обычаев, традиции и т.д. Так, по мнению Бодена, на севере живут народы храбрые, создавшие сильное войско; напротив, у южных народов развит ум, поэтому там процветают науки, философия, юриспруденция. На севере опорой правительства является сила, в средней полосе — разум и справедливость, на юге — религия. Храбрые жители севера и горцы создали демократию либо выборную монархию; изнеженные обитатели юга равнин легко подчи- няются монархии. В связи с этим он полагал, что западные страны ближе к северным народам, а восточные тяготеют к южным1.
В работах по философии истории («Метод легкого изучения истории») Боден предвосхитил аналитический метод рационалистиче- ской философии и «социальной физики» XVII в. путем выявления соотношения случайных и необходимых факторов в историческом развитии. Он использовал метод социологического анализа для определения законов развития, представляя их как устойчивую взаимосвязь различных факторов:
(1)природа, климат и психологические особенности характера как факторы исторического развития;
(2)исключительное внимание к естественным законам, рассуждения о Природе-Господине с попыткой растворить в ней Бога как элементы натурфилософии.
2.6.Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɚɹ ɦɵɫɥɶ ɇɨɜɨɝɨ ɜɪɟɦɟɧɢ
В период развития промышленной цивилизации вопрос о влиянии географического фактора на политическое развитие народов вновь обрел актуальность. Это было обусловлено рядом факторов.
1. Интеллектуальный прорыв положил начало пересмотру основных религиозных доктрин на устройство современного миропорядка. Этим прорывом стала эпоха Просвещения XVIII в., основная идея которой — вера в человеческий разум и науку с ее экспериментальными методами, в использовании разума для решения социальных проблем. Эпоха Просвещения оказала заметное влияние на развитии геополитических идей на Западе. В работах французских материалистов и просветителей XVIII в. (Монтескь¸, Дидро, Руссо, Д’Аламбер, Ламетри) была сформулирована концепция географического детерминизма в общественных науках, благодаря которой и возникла геополитика как наука. В основном геополитические
1 Ñì.: Антология мировой политической мысли: В 5 т. Т. 2. М., 1999. С. 693.
2. ɂɫɬɨɪɢɹ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɯ ɢɞɟɣ ɢ ɫɬɚɧɨɜɥɟɧɢɟ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɤɢ |
89 |
идеи развивались в рамках географической науки и формирования светской концепции всемирной истории, выявления ее законов и факторов, обеспечивающих равновесие сил в мире.
2.Практически повсеместно национальное сознание европейцев сформировано организацией общества в рамках государства-нации. Перманентные всплески национализма в Европе, обусловленные растянутостью процесса создания национальных государств — с XVIII по XX в., приводили к войнам и конфликтам, пересмотру границ, распаду и воссозданию государств. В течение всего этого времени правители Европы вели практически бесчисленные войны
èне помышляли о теоретическом обосновании принципов построения справедливого мирового порядка.
3.Начало колониальных войн и раздела мира, коммуникационное «сжатие» геополитического пространства в эпоху индустриального развития за счет изобретения новых способов контроля за территорией привели к тому, что международные отношения все больше основывались на силе. Разрыв между теорией (декларацией разумного устройства мира) и практической политикой активизировал поиск новых пространственных моделей, выгодных странамгегемонам. В этих условиях предугадать вектор дальнейшего развития мировой политики становилось все более и более невозможным в силу растущего количества новых угроз и рисков.
Ɋɚɡɜɢɬɢɟ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɯ ɢɞɟɣ ɜ ɪɚɦɤɚɯ ɝɟɨɝɪɚɮɢɱɟɫɤɨɣ ɲɤɨɥɵ
Как особое направление в социологии географическая школа рассматривает географическую среду (климат, почву, рельеф местности, реки и т.п.) как определяющий фактор развития общества. Это направление противостоит волюнтаристским и теологическим концепциям исторического процесса. Ее основателем считается французский просветитель Шарль-Луи Монтескь¸.
Ʉɨɧɰɟɩɰɢɹ ɝɟɨɝɪɚɮɢɱɟɫɤɨɝɨ ɞɟɬɟɪɦɢɧɢɡɦɚ Ɇɨɧɬɟɫɤɶɺ Концептуально взаимосвязь географической среды, политики и законодательства была выявлена французским мыслителем Ш.-Л. Монтескь¸ (1689—1755) в рамках светской концепции всемирной теории. В своей
работе «О духе законов» (1748) он пытался сформулировать закономерности общественного развития, включая государство и право. По мнению Монтескь¸, разнообразие законов и учреждений не явля-
90 |
I. Ƚɟɨɩɨɥɢɬɢɤɚ ɤɚɤ ɧɚɭɱɧɚɹ ɞɢɫɰɢɩɥɢɧɚ |
ется результатом произвола, фантазии людей. Напротив, они объективно обусловлены своеобразием среды, в которой они создаются и функционируют. Он назвал эту причинную обусловленность «духом законов» и определил ее как совокупность отношений, в которых находятся законы, к климату страны, ее почве и рельефу, нравам, обычаям и религиозным верованиям, численности, материальной обеспеченности и экономической деятельности населения, к целям законодателя и обстоятельствам возникновения самих законов, характеру существующей политической власти и к наличному «порядку вещей» в целом.
Эти законы должны находиться в таком тесном соответствии со свойствами народа, для которого они установлены, что только в чрезвычайно редких случаях законы одного народа могут оказаться пригодными и для другого народа. Необходимо, чтобы законы соответствовали природе и принципам установленного или установляемого правительства, имеют ли они целью устройство его, что составляет задачу политических законов, или только поддержание его существования, что составляет задачу гражданских законов. Они должны соответствовать физическим свойствам страны, ее климату — холодному, жаркому или умеренному, качествам почвы, ее положению, размерам, образу жизни ее народов — земледельцев, охотников или пастухов, степени свободы, допускаемой устройством государства, религии населения, его склонностям, богатству, численности, торговле, нравам и обычаям; наконец, они связаны между собой и обусловлены обстоятельствами своего возникновения, целями законодателя, порядком вещей, на котором они утверждаются. Их нужно рассмотреть со всех этих точек зрения. Это именно я и предполагаю сделать в настоящей книге. В ней: будут исследованы все эти отношения; совокупность их образует то, что называется Духом законов1.
У Монтескь¸ не было выработано единого социологического принципа, объясняющего многообразие систем законодательства и образа правления.
Многие вещи управляют людьми: климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы и обычаи; как результат всего этого образуется общий дух народа2.
Эти факторы в определенных условиях могут выступать либо на первый план социальной детерминации, либо отодвигаться назад,
1Монтескь¸ Ш. О духе законов // Антология мировой философии: В 4 т. Т. 2. М., 1970. С. 541.
2Òàì æå. Ñ. 544—545.
2. ɂɫɬɨɪɢɹ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɱɟɫɤɢɯ ɢɞɟɣ ɢ ɫɬɚɧɨɜɥɟɧɢɟ ɝɟɨɩɨɥɢɬɢɤɢ |
91 |
обусловливая все многообразие конкретных проявлений действительности. Если географическая среда играет решающую роль в общественной жизни отсталых народов, то такую же роль играют в жизни «цивилизованных народов» законодатель и законодательство. Более того, Монтескь¸ настаивал, что все отмеченные факторы имеют значение при установлении законодательства и рассматривать их надо со всех точек зрения.
Однако «субстанцию» истории мыслитель видел в природных условиях существования человека — климате, почве, географическом положении.
Как полагал Монтескь¸, «власть климата есть первейшая власть на земле»1, что составляло ключевую идею географического детерминизма. Монтескь¸ разделил климат на холодный, умеренный и жаркий, выводя из него характеры людей и их склонности к установлению республики, монархии или деспотии. Обосновывая географическую детерминацию «образа правления», Монтескь¸ под- черкивал, что прямое воздействие климата на физиологическое состояние людей, а значит, и на их психологию имеет решающее значение при организации общественного устройства и учреждении политических порядков: «малодушие народов жаркого климата всегда приводило их к рабству, между тем как мужество народов холодного климата сохраняло за ними свободу»2.
Почва, разделяемая Монтескь¸ на плодородную и неплодородную, также оказывает влияние на жизнь государства, уровень его национального богатства, развитие различных видов экономиче- ской деятельности (земледелие, скотоводство, ремесло, торговля). Он замечал, что
в стране с подходящей для земледелия почвой, естественно, устанавливается дух зависимости. Крестьяне, составляющие главную часть ее населения, менее ревнивы к своей свободе; они слишком заняты работой, слишком поглощены своими частными делами. Деревня, которая изобилует всеми благами, боится грабежей, боится войска. Таким образом, в странах плодородных всего чаще встреча- ется правление одного, а в странах неплодородных — правление нескольких, что является иногда как бы возмещением за неблагоприятные природные условия3.
Рельеф местности влияет на величину государства, формирование в зависимости от него обширных империй, небольших и средних государств. В Европе в силу ее естественного разделения обра-
1Монтескь¸ Ш. Óêàç. ñî÷. Ñ. 141.
2Òàì æå. Ñ. 541.
3Òàì æå. Ñ. 545.