диссертация Вдовушкиной Н.С

21

коллективного бессознательного. В целом, диссертант разделяет установку Дж.А. Келли, сформулированную им как конструктивный альтернативизм39.

Обратимся к детальному рассмотрению основных архетипов. Поскольку

вданной работе используется термин «травмированный архетип»,

предложенный К.П. Эстес, стоит пояснить его значение. Понятие «травмы» архетипа будет использоваться из стилистических соображений, в качестве аллегорического аналога понятию качественного изменения функции архетипа. Под нормой, в отношении функционирования архетипов будет пониматься их положительное влияние на общее состояние системы ментальности отдельного человека или культуры в целом.

К.Г. Юнг уточнял: «Тень – один из наиболее распространенных архетипов, возникающих при проекции коллективного бессознательного».

Перманентное присутствие в социокультурном пространстве этого архетипического образа обязано интересу, который сознание испытывает к нему, как к сопутствующему существу, которое постепенно ассимилируется с цивилизованностью. Трикстер, по мнению К.Г. Юнга, является самой древней из психологем – в силу этого неудивительно, что образы,

воплощающие этот архетип, обнаруживаются во всех известных истории мифологиях. Причина этого не только в древности самой схемы, но и в том,

что удержание Тени в сознании позволяет подвергнуть ее сознательной критике, а забывание, то есть вытеснение (что с нынешним цивилизованным человеком и происходит) способствует сохранению образа Трикстера в его наихудшем варианте. Тень – ближайший к сознанию образ.

Трикстер, или Тень, – это первый архетип, с которым сталкивается сознание при катабазисе. Это «обратная сторона медали» – то, что отрицает в себе или просто не замечает за собой Эго; это вторая личность и двойник Героя. Это один из тех архетипов, у которых наблюдается большое количество воплощений. Следует определить некоторые из них. В качестве

39 См.: Келли Дж.А. Теория личности: Психология личных конструктов/ пер. с англ. и науч. ред. А.А. Алексеева. – СПб.: Речь, 2000. – 249 с.

22

основы для классификации архетипов предлагается использовать терминологию, предложенную в работах Р. Барта40, посвященных исследованию современных мифов, и К.П. Эстес41, продолжающей научную традицию К.Г. Юнга. Для начала назовем типы этих ипостасей – это Тень-

Помощник и Тень-Злодей. Можно предложить следующую классификацию их видов, которые легко обнаружить и в структуре сюжетов современных фильмов.

Следует сказать, что названия видам образов Тени дается условно и данные определения не предлагаются в качестве универсальных; также не используются отечественные аналоги образов: например, волка или ворона.

В данном случае это делается для того, чтобы избежать определенной смысловой путаницы, поскольку у образов отечественной сказочной культуры имеется довольно большая семантическая нагрузка, которая не соответствует той, что вкладывает в свои термины К.П. Эстес.

Разновидности негативного воплощения Тени можно обозначить следующими «персоналиями»: Разрушитель, Палач, Мститель, Судья,

Пугало, Слуга, Брошенный, Койот.

Разновидности Помощника можно охарактеризовать так: Стервятник,

Хитрец, Инициатор, Спасатель, Союзник, Вещь, Жертва.

Кроме того, можно указать несколько индифферентных ипостасей. Так,

например, Деструкт и Креатор могут не иметь четко выраженных качеств положительного или отрицательного полюсов морального спектра.

Тень всегда содержит в себе возможность перехода в собственную противоположность. Кроме того, могут встречаться и комбинированные ипостаси. Дальше, в сюжетном плане суть персонажа может не совпадать с его ролью. Так, Пугало – это также и Вещь, и Жертва, и Хитрец, и оно может

40См.: Барт Р. Мифологии/ пер. с фр., вступ. ст. и коммент. С.Н.Зенкина. - М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000. – 320 с.

41См.: Эстес К.П. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях/ пер. с англ.

– М.: Издат. дом «София», 2005. – 496 с.

23

не быть Союзником; Судья может оказаться Спасателем, а не Карающим мечом.

Специфика Тени заключается не только в родстве с Героем, но и в том,

что у нее общая природа с Драконом и та же суть (совмещение противоположностей). Тень является креативным архетипом. Эта его творческая сущность часто отображается во внешнем облике персонажей – Трикстера часто изображают с большим животом, но в данном случае это не обязательно является признаком обжорства. Суть в том, что живот, по архетипическим представлениям, – это самая сакральная часть тела: в животе зарождается жизнь. Так что эта черта Трикстера символизирует не обжорство, а, выражаясь метафорически, перманентное вынашивание жизни.

Это – медиатор, посредник между мирами, его функция – связующая,

синтезирующая. Возможно, «одраконивание» Героя происходит именно под воздействием Тени, которая выполняет функции эмулятора.

Нельзя забывать также о том, что Тень одновременно представляет собой и Разрушителя. Впрочем, это ее свойство может наличествовать и в смягченной форме, как не доведение начатого дела до конца (причина тому:

увлекающаяся натура, быстро угасающий начальный энтузиазм или попросту лень). Другое дело, что для реализации определенных способностей Тени не достает некоторых параметров, которые в достатке у сознательной сферы.

Тень всегда в чем-то «ущербна»; и обычно в том, в чем развита сознательная личность и Герой – это условие поиска обходных путей42, которыми норма обычно не интересуется. Потому ущербность – причина страданий, которые являются априорными спутниками Тени. Это также готовность на жертву,

зачастую не замечаемая окружающими: норма воспринимает выстраданный Дар в руках Тени как данность, даже больше – как обязательство, коим это вовсе не является. Тень – не Спаситель, и на подобное отношение, вероятнее всего, отреагирует крайне негативно.

42 См.: Выготский Л.С. Психология развития как феномен культуры. Избранные труды/ под ред. М.Г.Ярошевского. – Москва –Воронеж, 1996. – 512 с.

24

Впрочем, Дар Тени предполагает отсутствие «инструкции по применению». У Тени есть характерная черта – она любит загадывать загадки43. Она может преподнести в подарок что-нибудь совершенно безобидное, но в силу своей новизны это будет вызывать панический страх44.

А может, наоборот, подарить нечто, на первый взгляд, малосущественное, но по воздействию сравнимое с тротилом или глицерином: здесь в качестве примера из современной культуры можно привести образ Тайлера Дердена из к/ф «Бойцовский клуб»45, варильщика и продавца мыла, который на самом деле производил из него взрывчатку. Тень не знает разницы между «хорошо» и «плохо», между добром и злом, между «светом» и «тьмой» – она вечно пребывает в «сумраке». Её важно жалеть и благодарить за помощь, но в то же время строго контролировать.

Если в Традиции роль Тени строго нормирована, то в современном мире ей предоставлена полная свобода действий. К сожалению, в большинстве случаев сегодня этот архетип слишком часто предстает в ипостаси Койота,

либо каком-нибудь более злобном воплощении. Положительные ипостаси Тени в современной культуре обнаружить достаточно сложно. В

современной мании спортивного танца находит свое воплощение креативность Шивы-Натараджи46: это разрядка незадействованного потенциала, так сказать «энергия взрыва в мирных целях». В современном мире Тень деформирована, она не осуществляет во всей полноте своих медиаторских и творящих функций.

Согласно К.Г. Юнгу, можно утверждать, что «ближайшим образом,

стоящим за Тенью, является Анима. Она часто появляется в слишком уж юной форме и, в свою очередь, прячет могучий архетип мудрого старца

43Здесь можно приводить в пример множество персонажей и даже предметов: от мифологического Сфинкса до такого новшества, как сейф.

44См., напр.: Сказки братьев Гримм. – М.: Детская литература, 1967. – 168 с.

45См.: к/ф «Бойцовский клуб». США, 1999. Студия «20th Century Fox», Режиссер: Д.Финчер.

46Бонгард-Левин Г.М., Грантовский Э.А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. – 2-е изд., доп. и испр. – М.: Мысль, 1983. – С. 33,71.

25

(мудреца, мага)»47. Анима/Анимус – это вторая природа личности,

представляемая в образе противоположного пола. Эти бессознательные структуры представляют интерличностные связи гендерного плана: Анима – у мужчин, Анимус – у женщин. Эти образы притягивают любой ментальный материал, который не удовлетворяет представлениям конкретного человека о себе как о мужчине или женщине.

Основными сущностными чертами Анимы являются: доброта, любовь,

юность как потенциал, направленность во-вне (от дома). Морфологические характеристики ее образа, – это полет и одаренность лунным светом. Анима может предстать в ипостаси Принцессы или Амазонки. Обычно она представляет собой архетип жизни для мужчины.

«Травмированная» Анима48 превращается в Голодную49, которая бесцельно перебирает возможности, но не останавливается ни на одной. В

сюжетном плане произведения причиной такого поведения может быть наложенное на персонаж проклятие. В реальной жизни Голодная ипостась архетипа Анимы реализуется самыми разными способами – это наркоманки,

девушки, не особо разборчивые в своих интимных связях, или персоны,

главным приоритетом для которых является процесс приобретения вещей, «распродажи» становятся смыслом всей их жизни.

Один из повседневных элементов, демонстрирующий такую характеристику Анимы, как полет, – это обувь. Каблуки-шпильки и ботинки на огромных платформах одинаково полно отражают оторванность от земной поверхности, парение. Поскольку между стопой и опорой плоскости находится третий объект, то он выполняет роль не только эстетическую, но и механическую. Каблук-шпилька и высокая платформа становятся

47Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов/ пер. с англ. – М.-Киев: ЗАО «Совершенство –

Port-Royal», 1997. – С.354.

48См.: Эстес К.П. Бегущая с волками. Женский архетип в мифах и сказаниях/ пер. с англ.

– М.: Издат. дом «София», 2005. – 496 с.

49Данный термин предложен автором диссертационной работы для персонифицированного обозначения данной ипостаси этого архетипа; У К.П. Эстес он отсутствует.

26

псевдошарниром, на котором приходится балансировать. Балансирование, в

свою очередь, является предтечей падения или прыжка, то есть метафорического полета.

Худоба фотомоделей предстает как символ той же летучести,

бестелесности, лучистости, просвечиваемости. Современный идеал красоты физически очень худ, тонок, а предел «истонченности» - прозрачность. У

такого подхода к своему здоровью имеются также и негативные стороны – в

виде анорексии, булимии и других заболеваний.

Тип Амазонки – это в некоторой степени смешанный архетип в современном обществе, который нисколько не уступает Принцессе по частоте встречаемости. Амазонки – это не только женщины, которые служат в армии (в вооруженных силах вообще, включая милицию), но также и бизнес-леди, спортсменки, комсомолки (в советские времена) и просто активные, целеустремленные девушки.

Смертоносный аспект Анимы встречается гораздо реже. В современной кинематографической культуре есть яркие примеры такой ипостаси – Хрона из многосерийного мультипликационного фильма «Пожиратель душ»50 и

существо Ньюборн из фильма «Чужой 4: Воскрешение»51.

Анимус встречается несколько реже Анимы – просто в силу того, что главные герои произведений, как правило, мужчины. Взаимодействие женского типажа Героини с этим архетипом качественно отличается от взаимодействия Героя с Анимой. Различие заключается, прежде всего, в том,

что Анимус, неся в себе первобытное архетипическое начало охотника и воина, обладает предрасположенностью именно к смертоносному аспекту.

Итак, Анимус – это, прежде всего, Воин. Его черты: контролируемая агрессия, точный расчет, сила, ловкость, ум, стойкость, доброта и

50М/с «Пожиратель Душ». Япония. Кинокомпания: Bones. 2008. Режиссер: Такуя Игараси.

51К/ф «Чужой 4: Воскрешение». 1997. США, Франция. «20th Century Fox», Brandywine Productions. Режиссер: Жан-Пьер Жёне.

27

милосердие. Увы, в современной культуре Анимус в большинстве случаев теряет свое творческое начало и превращается в самовлюбленного Нарцисса.

В жизни примером «травмированного» Анимуса может служить помешанность на карьере в ущерб всему остальному: семье, здоровью,

дружбе и так далее.

В современной культуре Великая Мать находится в довольно двусмысленном положении: с одной стороны, она покинула сакральный герменевтический центр, с другой – она, если можно так выразиться, унесла его с собой; она почти «забыла», кем была, и поэтому разучилась творить

«добрые вещи».

По словам К.Г. Юнга, подобно тому, как Дух «стоит за» Анимой, так Великая Мать «стоит за» Анимусом. Надо сказать, что такое указание, скорее всего, условно, поскольку Юнг не доказывает строгости подобной последовательности архетипов, ввиду чего она может быть вариабельной.

Дух – побуждающий принцип – выполняет роль учителя: «Этот архетип приходит в образах волшебника, доктора, священника, учителя, профессора,

царя, деда или в образе любой другой личности, имеющей авторитет.

Архетип Духа в форме человека, домового или животного всегда проявляется

вситуации, когда появляется необходимость в проницательности,

понимании, добром совете, решительности, умении планировать, а

собственных ресурсов для этого не хватает. Данный архетип компенсирует это состояние духовного дефицита содержанием, которое восполняет пробел»52. Как и всякий архетип, Дух может представать и в противоположном образе.

Об Отце (Духе) в современном мире можно сказать почти то же самое,

что и об архетипе Великой Матери. Этот архетип так и занимает околоцентральное место в герменевтических кругах. Но, в связи с тем, что Центр (архетип Матери) в современной культуре – блуждающий, а

52 Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов/ пер. с англ. – М.-Киев: ЗАО «СовершенствоPortRoyal», 1997. – С. 297-379.

28

сакральные содержания оказались в лапах Койота (это в лучшем случае) и

Разрушителя, творящая функция Духа тоже нарушена. Многие создания Духа либо не жизнеспособны, либо опасны для жизни. Как пример можно привести практически всю промышленность от легкой до военной. Наука всегда воплощала архетип Духа.

Ответственность и надежда являются спутниками образа Героя, который генетически связан с Драконом. В мифах Герой не всегда знает о существовании Змея. Характерной чертой в изображении боя Героя со Змеем является то, что только заключив союз с Тенью, Герой может убить Змея53.

Так, например, Святого Георгия, поражающего Змия, изображают верхом на коне.

При встрече со Змеем Героя часто подстерегает опасность сюжетного или метафорического засыпания, но, если до решающей битвы Герой встречает похищенную принцессу (Аниму), то здесь сон не представляет опасности и даже способен выполнять роль процесса, аккумулирующего силы Героя. В кинематографе очень просто отыскать этот архетип: обычно он представлен главным действующим лицом, и правило это нарушается редко. Например: Нео из трилогии «Матрица»54, Гарри Поттер из серии одноименных фильмов55, Рипли из цикла «Чужие»56.

Архетип Дракона имеет свое символическое выражение в образе воды.

Так, вода в пещере под землей, в емкости представляет бессознательное (так же, как и море), а в глубине пещеры, как правило, находится охраняемое Змеем сокровище. Сокровище – часто являющееся символом Самости, о

которой речь будет идти далее – связано со Змеем необычным, таинственным образом: своеобразная фигура Дракона сама по себе представляет характер

53Пропп В.Я. Морфология волшебной сказки. Исторические корни волшебной сказки. –

М.: Лабиринт, 1998. – С. 257-312.

54Первый фильм трилогии, к/ф «Матрица», 1999. Warner Bros, Village Roadshow Pictures.

США, Австралия. Режиссеры: братья Вачевски.

55Первый фильм цикла: «Гарри Поттер и философский камень», 2001. Warner Bros. Pictures, Heyday Films, 1492 Pictures. США, Великобритания. Режиссер Крис Коламбус.

Brandywine Productions. Великобритания, США. Режиссер Ридли Скотт.

29

сокровища, словно Змей и Сокровище – одно и то же. Таким образом, видно атрибутное выражение предикативных свойств этого архетипа.

Дракон суть великий Хранитель Великих Сокровищ, самым главным из которых является он сам. Дар Дракона – Алмаз – это его собственное Сердце и его Мудрость, ведь алмаз по своему смыслу является символом многоглавости Дракона, многогранности, многоаспектности этого архетипа.

Дракон всегда связан с какой-нибудь пещерой и подземным озером, которое символизирует Бессознательное и таким образом Дракон – это персонификация наиглубочайшего слоя души, самого непредсказуемого в своей свободе57.

Что касается актуальной реальности, то негативная ипостась Дракона в современном мире – это оружие массового поражения. Но рядом с боеголовками стоит и так называемый «мирный атом» – атомные электростанции. Дракон – это все те же глобальные (в том числе – экологические) проблемы, с которыми столкнулось в последние годы мировое сообщество, к которым можно отнести и природные катаклизмы.

Также, Дракон – это сами люди, так и не научившиеся усмирять свой эгоизм.

Вмировом кинематографе образ Дракона в ряде случав идентифицируется режиссерами с тоталитарной властью58. Подобные приемы можно трактовать как сочетание негативных ипостасей Духа и Героя, а Дракон может оказаться Маской.

Вяпонском кинематографе, например, к архетипу Дракона можно отнести всех «годзиллоподобных» чудовищ, начиная с самой Годзиллы и заканчивая самой Землей из фильма «Голова Дракона»59. В европейском

кинематографе Дракон чаще предстает в более завуалированном,

57Юнг К.Г. Символическая жизнь/ пер. с англ. – М.: Когито-Центр, 2003. – С. 114-198.

58См. напр., к/ф «Убить Дракона», 1988. Студия: Мосфильм, Бавария-фильм, ЦДФШтутгарт, Совинфильм. Страна: СССР, ФРГ. Режиссер М. Захаров.

59К/ф «Голова Дракона», TBS Pictures, 2003., Япония. Режиссер Йоси Айда.

30

трансформированном виде: око Саурона из трилогии «Властелин колец»60,

Чужие из одноименных фильмов.

Общение с любым из архетипов всегда подразумевает проведение некоего синтеза, возникновение чего-то Нового. Архетипически данная категория находит свое выражение в тех тенденциях, которые символизирует Ребенок. Представленный в смысловых реалиях традиционной культуры как не имеющий пола, архетипический ребенок несет в себе то же свойство априорного синтеза, что и Дракон. Невинное Дитя в большой дружбе со Змеем; оно еще не ведает конфликта и поэтому обладает Ключом и имеет власть над всеми четырьмя воротами Города61.

Ребенок архетипически означает что-то Новое. В нынешней среде это Новое достигает своего качественного апогея, превращаясь в Деструкт, коим раньше является только чужак. Сейчас детский возраст, в противовес давним представлениям, рассматривается как приоритетный62. В древних культурах Ребенок считался гостем в этом мире. Сейчас это проявляется в том, что ребенок считается Главным Гостем – если гостей принимаете вы; если же вы сами – гость, то ребенок – это главный хозяин. Последний случай иллюстрирует архетипическое представление о том, что Ребенок подобен Хозяину Мира, его создателю – Богу.

Закономерным следствием вышеизложенной нынешней ситуации с архетипами Духа и Матери является недовоплощенный архетип Дитя. В

современности у него повышенный «уровень плохости». В мире современной культуры имеется сильное несоответствие между архетипическим Ребенком и его Родителями по их социокультурной природе.

То новое, что представляет собой Дитя, сегодня является критерием актуальности, но по сути с этим конструктом происходит то же, что и с Тенью: избыточное внимание приводит к потере, к ускользанию. Это и есть

60 Первый фильм трилогии: «Властелин колец: Братство Кольца», 2001. Новая Зеландия, США. New Line Cinema. Режиссер Питер Джексон.

61Юнг К.Г. Символическая жизнь / пер. с англ. – М.: Когито-Центр, 2003. – С. 130-132.

62См.: Барт Р. Мифологии/ пер. с фр., вступ. ст. и коммент. С.Н.Зенкина. М.: Изд-во им.

Сабашниковых, 2000. – 320 с.