диссертация Вдовушкиной Н.С

71

3. Каждому архетипу может быть поставлена в соответствие определенная синергетическая модель.

Между архетипами, входящими в матрицу ментальности, и

конкретными социокультурными ситуациями, возникает взаимодействие,

которое может быть описано при помощи понятия «резонанс». Под резонансом понимают увеличение амплитуды при совпадении собственной частоты и частоты внешнего воздействия. Динамика изменения конкретного наполнения архетипов определяет существование «собственных частот» архетипической матрицы ментальности. В случаях, когда существует сильное внешнее социокультурное воздействие, возможно совпадение собственных частот матрицы и процессов, происходящих в пространстве культуры. Например, конкретное наполнение архетипа героя сильно зависит от производимых социумом художественных, политических, экономических моделей и образов и часто резонирует с ними. Так, современный герой непременно богат.

Синергетическое описание позволяет ввести и классификацию типов восприятия социокультурной реальности по соответствию различным типам резонансных состояний:

-периодическим,

-квазипериодическим,

-хаотическим.

Такое деление позволяет характеризовать и основные режимы функционирования архетипических матриц ментальности, соответствующих разным культурам и различным социокультурным ситуациям.

Так, например, архетипическая матрица ментальности функционирует в периодическом режиме, когда деятельность в социокультурной реальности нормирована и упорядочена – например, этому режиму соответствует повседневность с ее нормами. Соответственно, данный режим часто будет свойственен архетипам консолидирующей группы.

72

Квазипериодический режим архетипической матрицы возникает в случаях, когда одновременно взаимодействуют различные архетипы и различные герменевтические сферы, несоизмеримые интерпретации.

характеризующиеся несовпадающими социокультурными параметрами. Так происходит, например, при общении представителей различных социальных групп.

Квазипериодический режим обнаруживается в архетипической матрице,

когда ментальность включается в процесс взаимодействия герменевтических сфер понимания и предпонимания. В подобном случае, в качестве несовпадающих параметров выступают указанные герменевтические сферы культуры – понимание и предпонимание. Эти две сферы не совпадают по тем принципам, которые используются при оперировании их содержанием. Так,

предпонимание опирается на внешние, по отношению к сфере понимания,

представления. Понимание исходит из внутренних определений.

В частности, квазипериодический режим в архетипической матрице ментальности возникает в день прихода Гостя. При этом сталкиваются повседневность и внезапность. Квазипериодическое функционирование ментальности будет соответствовать осевым архетипам, поскольку именно их пути пересекают разные герменевтические сферы культуры, но при этом,

как правило, остаются в пределах самой культуры. Обрядовость в этом случае играет роль своеобразной «инструкции по встрече». В этой связи можно вспомнить эпизод русской народной сказки, когда Иван-Царевич приходит к Бабе-Яге и сам объясняет ей, как та должна его принять.

Матрица ментальности переходит в хаотический режим в те моменты,

когда необходимо моделирование обычаев в соответствии с некоторой принципиально новой ситуацией. Хаотические режимы матрицы ментальности могут возникать в следующих случаях:

взаимодействие большого количества архетипов в рамках типичной социокультурной ситуации;

73

возникновение чрезвычайно сложной социокультурной ситуации,

активизирующей одновременно множество различных архетипов;

конфликт, столкновение принципиально разных, дихотомичных,

противоположных архетипов и внешних культурных параметров, создающих предпосылки и условия для возникновения нового архетипа; в этом случае появление нового архетипа может быть описано как возникновение из хаоса новой структуры.

Хаотический резонанс означает совпадение некоторых из большого набора собственных и (или) внешних частот и предполагает сложные,

непредсказуемые ситуации и режимы, непременно сопровождающиеся рождением новых структур. При этом рождаться могут новые смысловые

«наполнения» привычных архетипов или принципиально новые ментальные структуры.

Весьма продуктивным для описания различных режимов ментальной сферы, как отдельного индивида, так и культуры в целом, является представление о бифуркациях. Под бифуркацией в синергетике понимают качественное изменение состояния системы при изменении некоторых параметров. В этом смысле, как бифуркации могут быть описаны любые переходы, трансформации, скачки, метаморфозы и прочие критические явления. Бифуркационный режим функционирования архетипической матрицы ментальности характеризуется частыми переходами от одного типа резонанса к другому. В смысловых реальностях культуры такими свойствами особенно отмечена фигура Трикстера, она же выводит за пространство культуры к архетипам Дракона, Другого, Деструкта, Самости. Ментальная сфера, которая функционирует в переходном, бифуркационном режиме,

будет не просто наиболее лабильна, но и будет иметь еще более сложную структуру, чем та, что демонстрирует хаотический режим. Такой режим, по сути, есть переходный хаотический процесс, в котором множество резонансов активно взаимодействуют и сменяют друг друга. Этот режим аналогичен известному «фликкер-шуму», который ближе всего к широко

74

известной модели «истинного хаоса» с максимальными характеристиками хаотичности. Подобный режим по своим хаотическим параметрам приближается к сфере коллективного бессознательного, которое выше было определено как сильно хаотический, турбулентный феномен. Таким образом,

получается значимый вывод: именно в подобных переходных хаотических режимах функционирования архетипической матрицы ментальности коллективное бессознательное связывается со сферой коллективного сознания, смысловым пространством культуры.

Но это справедливо только в случаях устойчивого бифуркационного режима, когда последний существует в течение длительного промежутка времени. В противном случае, при случайной, короткой реализации такого режима смысловое пространство культуры не успевает среагировать на его появление. Таким образом, получена методология, позволяющая

«конструировать» новые и необходимые архетипические конструкты – Самость, например. Последняя получается как результат хаотического резонансного взаимодействия Эго и Тени. Бесконтрольное проявление Тени чревато крайне негативными последствиями, в то время как осмысленное обращение к этому архетипу с целью интеграции его с сознательным элементом ментальности на основе анализа и осознания возможных результатов может иметь благоприятный итог, способствуя образованию архетипа Самости.

Из синергетики известно, что существуют различные типы бифуркаций и бифуркационных переходов, каждый из которых предполагает особенности возникающих режимов. Рассматривая варианты бифуркационных переходов от одного резонанса к другому в ментальном пространстве культуры, имеет смысл выделить два основных типа. В качестве критерия классификации бифуркационных переходов выбрана способность оперировать имеющимися знаниями, информацией, навыками. В данном случае рассматривается ситуация культурной среды, в которой общая структура архетипической матрицы ментальности остается постоянной.

75

При исследовании этих переходных режимов используется следующая модель ментальности. Ментальность представляет собой открытую систему,

поскольку постоянно взаимодействует с внешними культурными явлениями.

Этот факт оказывается чрезвычайно важным, поскольку в закрытых системах подобные переходы не наблюдаются. Ментальность как система включает в себя особые «фильтры» или «призмы», через которые человек воспринимает реальность культуры и которые обусловлены особенностями ментальности.

В качестве примера системы таких культурных фильтров можно привести мифологию определенного народа, которая есть система представлений о мире и позволяет воспринимать только те явления, которые ей соответствуют. Подобные «фильтры восприятия» при взаимодействии с внешним миром могут характеризоваться различной степенью открытости, а

также функционировать спонтанно, либо в режиме осознанной мотивации.

Первый тип бифуркационного перехода – изменение мировоззрения – это спонтанный процесс, когда открывается небольшая часть «фильтра».

Этот тип перехода может наблюдаться в ситуации кризиса отчуждения, в

этом случае традиционно консервативная ментальность, в обычных случаях демонстрирующая тенденцию к сохранению, становится открытой системой,

и в ней оказываются возможны процессы самоорганизации. Таким образом,

появление нового мировоззрения следует описывать именно как результат процессов самоорганизации открытой ментальности. В самом деле, если представить, что в ментальности человека, идентифицирующего себя с каким-либо художественным персонажем, имеется некоторый комплекс представлений, определенным образом связанный со всем остальным содержанием сознательной сферы ментальности и способный перемещаться в этом содержании из одной его области в другую, то можно говорить о

«фильтре восприятия». Этот фильтр соответствует определенному набору представлений человека о себе самом, символическим выражением которых служит некоторый персонаж и которые могут не совпадать с реальностью.

76

Даже память, лишь до определенной степени послушная воле, может исказиться под воздействием данного комплекса представлений.

Такой пласт представлений тем или иным образом должен взаимодействовать с новым информационным содержанием, возникающим в ментальности и встраивающимся в картину мира. Но в силу своей новизны эти данные могут быть «захвачены» только частью фильтров. Это означает,

что оперирование новой информацией возможно только частично, до тех пор, пока не произойдет наложение фильтров на новое информационное содержание. Такое наложение не обязательно должно быть полным,

поскольку новая информация может возникнуть не локально, как при обычном процессе познания, обучения, а в виде сетевых структур. Можно говорить о случае, когда культурный автостереотип перестает быть единственно возможным мотивом в самоопределении представителей некоторой социокультурной общности, и наравне с ним в картину мира входит также некоторый гетеростереотип. Для этого типа перехода в архетипическом ключе, возможно, будет характерен хронотоп «Спящего Героя», когда аккумулируются силы для финальной встречи с хаосом.

Второй вид бифуркационного перехода является результатом сознательного и целенаправленного оперирования уже известной информацией. Это соответствует случаю, когда система становится наиболее открытой внешнему миру, «сильно диссипативной», и этот тип перехода чаще будет проявляться в рискогенные моменты, например, в процессе научного творчества или самопознания. В этом случае фильтр представлений на короткое время «отрывается» от информационного пространства и

«рассматривает» горизонт вероятности своего применения, после чего снова встраивается в изначальную либо в соседнюю область информационно-

культурного содержания, но уже с вновь созданным конструктом. Такой конструкт может не включать в себя изначальное содержание, и в таком случае можно говорить об интуитивных проявлениях. А может привносить в имеющееся в данной области содержание значения из других областей,

77

прямо не соприкасающихся с изначальной. Таким образом, второй случай иллюстрирует процесс обнаружения междисциплинарных научных связей, а

также – межкультурное взаимодействие, особенно на порах его первичного установления. В случае перехода второго типа из культурогенных архетипов наиболее активными будут Дух и Трикстер, поскольку система ментальности настроена на диалог и осуществляет его через соответствующие символические формы. Если каждый архетип обладает своей особой структурой, то это означает, что ему будет присуще и определенное резонансное состояние.

Эта классификация имеет серьезное методологическое значение,

поскольку по качеству резонансов возможно определить, в каком режиме функционирует ментальная сфера какой-либо культуры. Например, случай периодического резонанса соответствует более простому режиму,

актуальному («материальному»), предусматривающему большую концентрацию на объектах, но часто исключающему креативные процессы.

А случаи квазипериодического и хаотического резонансов – более сложным режимам, «идеальным»110, связанным с большей способностью к творческому осмыслению и интерпретации действительности, но чаще – с

абстрагированием. Так, например, мышление представителя западной культуры начала двадцатого века вполне может быть описано с помощью периодических режимов. Это обусловлено тем, что господствовавшее тогда представление о мире, которое базировалось на ньютоновском подходе,

делало мышление стабильным, наполненным классическими схемами, и

исключало из картины мира любую неустойчивость, так необходимую для творческих процессов.

Упорядоченные колебания в ментальной сфере культуры соответствуют постоянным возвратам, но квазипериодические процессы непосредственно в ментальности представителей социокультурной общности могут свидетельствовать о цикличности некоторых идей, а следствием своим могут

110 От слова «идея».

78

иметь интуитивные проявления. В таком случае возможно определение вида психосферы культуры, в которой преобладает тот или иной тип ментальности.

У ментальной системы в периодическом режиме функционирования энергообмен с внешним миром будет гораздо менее эффективен, по сравнению с квазипериодическим или хаотическим режимами. Таким образом, принципиальная возможность кратковременного существования периодичного режима в ментальной сфере культуры или персонажа произведения предоставляет возможность сосредоточения на чем-либо. Это делает культурную систему менее открытой на некоторое время, но помогает сохранять магистральный путь развития.

Если культурная система функционирует в хаотическом, переходном состоянии, то обязательно существующие при этом культурные и ментальные неустойчивости угрожают стабильному существованию одного из приоритетных направлений культурогенеза и могут привести к рождению принципиально новых состояний и направлений. Возникающие неустойчивости могут приводить к появлению в системе на короткое время новых периодичностей, циклы которых сдерживают изменение магистральных путей развития. Так, например, традиционная культура по сравнению с современной более склонна к сдерживанию изменений;

культура же Новейшего времени чаще меняет магистральные направления в силу хаотичности своих структур. Отсюда можно сделать вывод о том, что основой бифуркационного режима функционирования является хаотический режим, который, впрочем, обладает способностью удерживать свои магистральные направления путем появления кратковременных квазипериодичных резонансов.

Это подтверждает и авторскую гипотезу о том, что сила воли тоже будет иметь периодическую структуру. В сказках часто подчеркивается важность этого качества: когда Герой должен проходить испытания (например,

79

бодрствовать определенное время). Таким образом, архетипический Герой должен обладать способностью к созданию определенной периодичности.

Квазипериодический режим функционирования свойственен также и архетипам, то есть бессознательным интенциям культуры, в силу того, что они обладают, по словам К.Г. Юнга, свойством взаимозаменяемости, но, тем не менее, нуждаются в сохранении своих собственных структурных особенностей. В бифуркационных режимах функционирования ментальности создаются условия для активизации архетипов, оказывающих мощное воздействие на процессы, протекающие в ментальной сфере культуры, а,

следовательно, влияющих и на поведение конкретного человека. Такая активация может осознаваться, но уже постфактум. При условии минимального конфликта между архетипическими содержаниями такая инвазия будет куда менее болезненной.

Здесь можно говорить об особенностях современной социокультурной ситуации, которая отмечена так называемым «столкновением архетипов»111.

Свойство подобных вторжений бессознательного в указанном случае обусловлено тем, что переходные режимы раздвигают границы человеческого восприятия и границы нормального функционирования архетипических матриц ментальности. Стоит отметить, что здесь говорится вовсе не о том, что человеку станет казаться нормальным то, что на самом деле является патогенным. Имеется в виду сохранение способности к нормальной функциональности в таких условиях, в которых при более простых режимах архетипическая матрица ментальности начинает сбоить – например, на новом частотном отрезке, при смене исторических эпох.

Предположим, что из всех рассмотренных переходный режим более всего способствует образованию Самости – целостной личности, имеющей наиболее полное представление о самой себе как о реальной, но не как о воображаемой. Как говорил К.Г. Юнг, небольшие потрясения полезны для

80

души – от них она становится здоровее. Из всего вышесказанного можно заключить, что переходные режимы функционирования свойственны личности или субъекту культуры, способному мысленно конструировать ситуации и предвидеть их возможные особенности, которые могут иметь место в будущем. Бифуркационные режимы приближают сознательную сферу к теневым содержаниям, что при благоприятном прогнозе способствует появлению ответственности за них.

Известно, что сложные структуры демонстрируют соответственные им сложные виды динамики, причем, чем сложнее структура, тем более сложные типы поведения она может демонстрировать. Это позволяет предположить, что процессы ментальной сферы могут иметь фрактальную структуру, поскольку и производятся фрактальными же структурами культуры.

С той же точки зрения можно подойти и к исследованию структуры художественных и музыкальных произведений. При этом можно выделить фрактальные объекты (например, классическая и рок-музыка; сюрреализм;

фильмы С. Кубрика и А. Тарковского) и периодические (поп-музыка; оп-арт;

молодежные триллеры). О резонансах между процессами в ментальной сфере и музыкальными, художественными произведениями имеет смысл говорить,

когда совпадают хотя бы некоторые пики резонансных спектров произведений с собственными частотами ментальной сферы.

Периодическим, или простым произведениям соответствуют периодичность и квазипериодичность функционирования; сложным произведениям соответствует нетривиальная динамика, или хаос. Под хаотичностью функционирования системы ментальности, имеется в виду прежде всего ее сложная структура. Присутствие «нетривиальных геометрий» свидетельствует о сложной, непредсказуемой динамике исследуемой системы, поскольку колебания в этом режиме – непериодические, нерегулярные, хаотические.