диссертация Вдовушкиной Н.С

61

способностью косвенно манипулировать Вещами и оберегать Пространство:

женщина была хранительницей ключей от кладовых. Именно поэтому его нахождение в центральном герменевтическом круге является гарантом стабильности систем культуры. Теоретически, подобную функцию может выполнять и архетип Духа, но историческая наука таких прецедентов пока не фиксировала.

Что касается Тени, то ее предпочтения пограничных районов культурного пространства можно проиллюстрировать на примере следующих произведений. Так, в кинофильме «Бойцовский клуб» его организатор Тайлер Дерден живет в заброшенном доме на городской окраине. В мультипликационном фильме «Пожиратель Душ» в исторической ретроспективе произведения образ антагониста Асуры описывается как находящийся на удалении от основной группы персонажей и, кроме того,

повернувшийся к ним спиной. В трилогии «Властелин колец», по произведению Д.Р. Толкиена, Смеагорл, заполучив Кольцо Всевластия,

скрывается в пещерах. Подобное «поведение» образов Тени объясняется некоторой «асоциальностью» этого архетипа, поэтому его проявления в культуре обычно строго нормируются.

Героя в произведении узнать несложно – он всегда на первом плане.

Другой вопрос, если Героев в произведении несколько – в таком случае структура сюжета усложняется за счет того, что образы несут на себе повышенную семантическую нагрузку. Архетипический Герой сродни тому,

что культура способна представить как своего защитника – будь то безудержный нрав или сухая сдержанность.

Выводы:

Архетипические структуры современной культуры обладают рядом характерных черт, которые отличаются от архетипических структур традиционной культуры: 1) отсутствие в современной семиосфере стабильного консолидирующего центра (архетипа Матери в герменевтическом центре); 2) деформированность творческих сил,

62

возникающая из-за избыточного и бесконтрольного использования некоторых базовых архетипов и приводящая к усилению «смыслового разбега» в герменевтическом пространстве культуры; 3) нестабильность герменевтических структур. Анализ динамики архетипических структур позволяет создать архетипические модели функционирования ментальной сферы как традиционной, так и современной культуры.

63

2: КОНЦЕПЦИЯ АРХЕТИПОВ И СИНЕРГЕТИЧЕСКОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ КУЛЬУТРЫ

2.1. Резонансные архетипические состояния и дихотомии в культуре

Человек индустриальной цивилизации за короткий исторический интервал, сопоставимый теперь с некоторым этапом в человеческой жизни,

переживает сразу несколько «эпох», но, тем не менее, остается близок Традиции.

В современной культуре ее консолидирующие силы – ее сакральные смыслы – перестают быть хранимы прежними смысловыми формами,

теряющими в итоге свое центральное положение, и на их место приходят силы центробежные, и поэтому для того, чтобы избежать распада, культура задействует резервы своих структур по максимуму. Это уже свидетельствует о тенденции к поиску устойчивого состояния, а именно – некоторой традиционности.

Так появляется новый Трикстер – Традиция как Тень посткнижной культуры. В своем негативном воплощении конструкт Тени в данном случае приводит к формированию контркультуры. В современной культуре можно найти свидетельства того, что традиционные семиоконструкты Великой Матери и Трикстера меняются местами. Первая, с одной стороны, покидает сакральный центр, но с другой – все сакральные содержания уносит с собой.

Трикстер оказывается в самом центре смысловых реалий культуры, но в то же время его положение подобно тому, в котором оказался Наполеон,

захвативший спаленную дотла Москву. Чтобы быть настоящим Героем сегодня, мало быть бунтарем, мало даже просто встретить Тень, необходимо не только самому не бояться шагнуть в будущее, не надеясь при этом на какое бы то ни было Продолжение прошлого – нужно взять Тень с собой и не расставаться с ней больше никогда. Такова может быть метафора,

определяющая предпочтительный путь развития культуры. А форму – подскажут сами архетипы.

64

С одной стороны, это одна из типичных сказочных ситуаций,

описывающая способность к внутренней согласованности. Как известно,

сказки всех народов мира представляют собой психотерапевтические модели разрешения противоречивых состояний души. К сожалению, в современной культуре утрачивается действенное начало сказок: для того, чтобы задействовать свои резервы, человеку необходимо отождествить себя с каким-либо архетипическим образом, персонажем. То есть этот образ должен нести не только определенное символическое значение, но также должен эмоционально переживаться. Современные фильмы фантастического жанра не являются сказками как таковыми, но представляют собой их аналоги.

Подобное калькирование часто происходит лишь на поверхностном уровне,

не затрагивающем глубинного смысла сюжета.

Как уже отмечалось, одной из основных проблем современности является отсутствие единого символически-смыслового поля. О стремлении его создать свидетельствуют различные так называемые кроссоверы – фильмы, соединяющие сюжетные линии двух разных кинокартин и, таким образом, еще больше расширяющие смысловое пространство. Но тогда – с

другой стороны – при конструировании единого пространства смысла нельзя ждать немедленных результатов, ведь коллективное бессознательное слишком инертно. Придется ждать отдачи в течение очень длительного времени – возможно, для ее реализации потребуется не одно поколение.

Для того, чтобы целенаправленно воздействовать на подобные процессы архетипическими установками, мало обращаться к известным образам традиционной культуры. Необходимо понимание процессов,

происходящих в структурных реальностях культуры – нужно уметь определять ее магистральные тренды.

Для этого целесообразно использование аналогии с синергетическими представлениями, моделями и феноменами. Синергетические аналогии давно используются в гуманитарных науках, таких, как история, философия,

социология, культурология для создания моделей гуманитарных и

65

ментальных процессов и феноменов106. Отметим, что несмотря на то, что синергетика – точная и строгая наука, автор будет следовать «не букве, а

духу» ее концепций и методов, пользоваться интуитивно постигаемыми синергетическими представлениями и определениями, отражающими сущность происходящих культурных процессов и явлений, использовать их только в феноменологическом смысле. Таким образом, речь идет о феноменологических, смыслосозидающих процедурах, основанных на синергетических представлениях и направленных на описание,

моделирование и объяснение феноменов культуры.

Построение моделей основных сфер ментальности позволит исследовать структуру процессов, происходящих в семиопсихологемном пространстве культуры, и может быть осуществлено с привлечением основных синергетических категорий: аттрактор, самоорганизация,

детерминированный хаос.

По словам К.Г.Юнга, сознательная сфера ментальности состоит из двух функциональных групп (внешней и внутренней) и консолидирующего центра

– Эго, без связи с которым ничто не осознается.

Так, элементами внешней функциональной группы являются:

-ощущения,

-мышление (восприятие и суждение),

-чувства (оценочная функция),

-интуиция (особый вид восприятия, который не ограничивается внешними установками, а проходит через всю ментальную сферу как сознательную, так и бессознательную; механизм же ее действия не известен).

Перечисленные функции внешней ориентации оказываются не применимы в отношении вещей, составляющих внутреннюю область сознательной сферы, формирующей нечто вроде края, ментальной каймы вокруг Эго.

106 Евин И.А. Синергетика мозга и синергетика искусства. 2-е изд., перераб. и доп. – М. : Ин-т компьют. исслед., 2003 . – 164 с.

66

Поскольку в случае внутренней функциональной группы собственно о функциях в социокультурном смысле говорить не приходится, определим эти элементы как факторы:

-память,

-субъективные компоненты,

-эмоции и аффекты,

-инвазия (вторжение)107.

Тогда, если принять каждую из функций или факторов экто- и

эндосферы за единицу степени свободы, получаются два странных аттрактора, каждый из которых обладает четырьмя степенями свободы и связан с Центром Сознания.

Центр Сознания – Эго – также является сложным аттрактором, точное количество степеней свободы которого безошибочному определению практически не поддается. За степень свободы в данном случае принимается каждая из характеристик Эго; такие как: «Я – человек», «Я - русский

(англичанин, немец и т.д.)», «Я – хороший», «Я – умный» и так далее.

Эго обладает таким качеством, как сила воли – в синергетическом смысле она характеризуется как система, дозволяющая или запрещающая нечто. Предпосылками ее функционирования являются элементы системы желаний, принадлежащей в равной степени и сфере Сознания, и сфере Бессознательного, и системы морали, принадлежащей в основном Сознанию

(СуперЭго), хотя некоторые архетипы не лишены ее элементов. Сила воли как система функционирует на основе бинарной оппозиции «можно – нельзя», то есть, другими словами, на основе двух степеней свободы. Таким образом, сила воли является простым аттрактором, которому соответствует фигура тор108. Автор полагает, что присутствием этого тора объясняется возможная одновременная включенность только двух функций

107См.: Юнг К.Г. Тавистокские лекции. Лекция первая// Символическая жизнь. Тавистокские лекции. – М.: Когито-Центр, 2003. – 326 с.

108Определение странного аттрактора и тора является принятым в синергетике, а его топологическое описание является математической моделью, описываемой в трудах признанных специалистов: И. Пригожина, И. Стенгерс, В.В. Афанасьевой и др.

67

эктоментальной сферы. Разделенность сознания на Эго и Тень также отчасти обусловлена его наличием, при этом Эго зачастую сознательно при помощи этого аттрактора усиливает данную дифференциацию («Я только хороший, и

ничего плохого во мне быть не может»). Следствием такого слепого отторжения может явиться эффект обратной отдачи, то есть внезапная активация «оторванной» Тени.

Тень является первым архетипом, с которым сталкивается Эго при катабазисе, «спуске к основам». Любой архетип обладает определенным набором характеристик. В случае Тени они представляют собой обращенные

(перевернутые) утверждения Эго; то есть: «Я -не человек (Я - зверь)», «Я - не русский (Я - иностранец)», «Я - не хороший (Я - плохой)», «Я - не умный (Я -

глупый)» и так далее. Если каждое из этих утверждений принять за степень свободы, то можно сделать вывод, что Тень есть странный аттрактор. Но при этом его количество степеней свободы определяется числом, намного большим, чем у странного аттрактора Эго, так как последнее часто даже не принимает на рассмотрение некоторые факты собственного бытия, и тогда они в виде утверждений, сохраняющих и свои положительные, и свои негативные черты, отдаются в распоряжение Тени. Таких «канувших во тьму» противоречивых характеристик намного больше, чем тех, что Эго частично оставляет себе. Этим и обусловлена главная особенность Тени как архетипа - она сильнее Эго, потому что больше. Как Эго, так и любой архетип является частью психики человека – как целостной системы,

поэтому и к Эго, и к архетипам могут быть применены характеристики, в том числе и количественные, определенных единиц измерения, например, «три пары железных башмаков»109.

По той же схеме можно провести описание любого из архетипов. В

данном случае важно лишь отметить, что каждый архетип суть «маленькая личность» с собственными представлениями о себе самой и о других и по определению обладающая собственной противоположностью. То есть в

109 См. сказку «Финист - ясный сокол».

68

каждом отдельном случае можно принимать характеристики архетипов за степени свободы, и тогда получается, что каждый из них – это странный аттрактор.

Отдельного рассмотрения заслуживает архетип Дракона, который олицетворяет собой глубочайший пласт коллективного бессознательного и,

очевидно, содержащего в себе такое наибольшее количество степеней свободы, что вступить с ним в контакт способна только Самость как неразрывное органическое единство Эго и Тени. Гармоничное взаимодействие возможно со всеми архетипами, но процесс установления контакта с Драконом требует предельной деликатности. Это абсолютно дикое и своенравное существо, не терпящее, когда тревожат его понапрасну, - этот архетип, вероятно, живет по совершенно иным законам, нежели все остальное Подсознание.

Также возможно, что Дракон выступает как олицетворение Самого Бессознательного (Психоидного), которое по смыслу и структуре своей суть бифуркация - катастрофа в математическом смысле этого слова. Бифуркация как явление может приводить к двум совершенно разным следствиям: либо к появлению чего-то качественно нового, либо к полному разрушению.

Бифуркация – это своего рода «точка», в которой сходятся все возможные пути дальнейшего развития; бифуркации означают обязательное рождение парных состояний, одно из которых устойчиво, а второе неустойчивое. Тут,

возможно, становится понятно, почему Дракон во многих традициях иногда ассоциировался с Великой Матерью: не только Подсознание и Тень, но даже само Сознание является его порождением.

Все архетипы связаны друг с другом предельным циклом. В данном случае, предельный цикл – это та последовательность, в которой выстраиваются все архетипы при т.н. катабазисе.

«Выбор» адекватного конкретной ситуации архетипа происходит на бессознательном уровне практически мгновенно по резонансному принципу,

69

то есть наиболее действенной будет та архетипическая структура, действия которой наиболее близки структуре ситуации.

Используя синергетический подход к исследованию феномена человеческого восприятия нематериальных содержаний культуры, можно описывать различные феномены семио- и психосферы с точки зрения их соответствия какой-либо синергетической модели: предельному циклу, тору или странному аттрактору – каждая из которых обладает уникальным резонансным качеством. Предельный цикл, соотносимый с представлением об упорядоченном движении, и тор, n-мерное инвариантное множество,

топологически эквивалентное бублику, являются простыми аттракторами.

Так называемые странные аттракторы (т.е. сложные) соответствуют динамике хаотического движения – например, турбулентности. Так,

например, механизм формирования предпочтений – в музыке, живописи,

литературе – заключается в том, что человек выбирает те произведения,

которые будут иметь наибольший резонанс с синергетической моделью архетипической матрицы его ментальной сферы.

Введем представление об архетипической матрице ментальности. Под архетипической матрицей ментальности понимается совокупность основных характеристик ментального пространства культуры, включающую в себя базовые архетипы, их отношения и локализацию в ментальном пространстве культуры. Это динамически меняющаяся структура, изменения которой связаны с изменениями культурной ситуации и конкретным наполнением архетипических конструктов, определяемых изменением культурного опыта.

Стоит отметить, что архетипическая матрица ментальности укоренена в бессознательной сфере. Это понятие изначально является синтагмой,

призванной отразить родство сознательной и бессознательной сфер.

Традиционный подход к сознанию и бессознательному наделяет эти две сферы качеством бинарных оппозиций, что не всегда бывает обоснованным.

По утверждению К.Г. Юнга, сознание, во-первых, является продуктом бессознательного, а во-вторых, оказавшись изолированным от

70

бессознательной сферы – чему оно бывает подвержено при традиционном подходе – оно становится абсолютно беспомощным перед его самостоятельным и спонтанным проявлением. Иногда делаются попытки сгладить дихотомию этих сфер путем введения понятия подсознания, но такая конструкция не всегда может представляться удовлетворительной,

поскольку в иных работах не всегда понятно, что имеется ввиду: отдельная психическая сфера, или архетип Тени, наделенный качеством таковой.

Предлагаем следующее решение этой проблемы, через построение несколько иной модели психосферы. Отнюдь не утверждается ошибочность традиционного подхода, но лишь указываем на то, что он в определенной степени стандартизирует структуру психосферы в соответствии с логикой дихотомий. Он, безусловно, является основой для классификации элементов,

но в рамках данной работы внимание будет сосредоточенно именно на среднем пласте явлений психосферы.

Коллективное бессознательное, во многом определяющее коллективное сознание и порождающее входящие в архетипическую матрицу ментальности архетипы, в целом инертно, неструктурированно, имеет сложную динамику,

часто непредсказуемо, то есть, вполне может быть описано как стохастический процесс, турбулентность или хаос. Тогда порождаемые коллективным бессознательным архетипы с точки зрения синергетики могут быть описаны как структуры в хаосе. Или самоорганизующиеся структуры.

Коллективное бессознательное, будучи хаотичным, рождает упорядоченные подобные динамические и взаимодействующие между собой и внешним окружением структуры в результате процессов самоорганизации.

Определение архетипической матрицы ментальности связано со следующими авторскими установками:

1.Каждой конкретной социокультурной ситуации соответствует определенный тип поведения, базирующийся на архетипической основе.

2.Каждый архетип есть система определенных, но меняющихся в зависимости от культурной ситуации, действий.