- •К. Мангейм Диагноз нашего времени.
- •Монтень Предисловие
- •II. Третий путь: воинствующая демократия
- •III. Стратегическая ситуация
- •Глава II. Кризис оценок
- •I. Противоположные философские системы
- •II. Противоречия в понимании причин нашего духовного кризиса
- •III. Некоторые социологические факторы, нарушающие процедуру оценки в современном обществе
- •IV. Смысл демократического планирования в области оценок
- •Глава III Проблема молодежи в современном обществе
- •I. Социологическая функция молодежи в обществе
- •II. Особая функция молодежи в Англии в настоящее время
- •III.Основные выводы
- •Глава IV. Образование, социология и проблемы общественного сознания
- •I. Меняющиеся черты современной практики образования19
- •II. Некоторые причины, вызывающие необходимость социологической интеграции в образовании
- •III. Роль социологии в обществе воинствующей демократии
- •Глава V.
- •I. Социологический подход к образованию
- •II. Индивидуальное приспособление и групповые потребности
- •III. Проблема группового анализа
- •Глава VI. Групповая стратегия нацизма
- •I. Систематическая дезорганизация общества45
- •II. Воздействие на индивида
- •III. «Новый порядок»
- •IV. Воспитание новых лидеров
- •Глава VII. К новой социальной философии:
- •Часть I. Христианство в век планирования
- •1) Христианство на распутье: солидаризироваться с массами или с правящим меньшинством?
- •2) Почему эпоха либерализма могла обходиться без религии. Необходимость духовной интеграции в плановом обществе
- •3) Католицизм, протестантизм и плановый демократический порядок
- •4) Смысл религиозных и моральных рекомендаций при демократическом плановом порядке
- •5) Тенденция к этике, формулирующей правильные модели поведения более позитивно, чем в предшествующую эпоху
- •6) Напряженность между ограниченным личным миром и плановым социальным порядком
- •7) Этические нормы подлежат проверке в тех конкретных социальных условиях, в которых они должны действовать
- •8) Может ли социология, представляющая собой в высшей степени секуляризованный подход к проблемам человеческой жизни, сотрудничать с теологической мыслью?
- •9) Концепция христианских архетипов
- •Часть II. Христианские ценности и изменение среды
- •1) Метод исторической реинтерпретации. Преходящие и постоянные элементы идеи прогресса
- •2) Планирование и религиозный опыт
- •3) Смысл планирования ради свободы в случае религиозного опыта
- •4) Четыре основные сферы религиозного опыта
- •5) Проблема архаичного и псевдорелигиозного опыта
- •6) Оценка и парадигматический опыт61
- •7) Социологический смысл парадигматического опыта
- •8) Резюме. Новые проблемы.
- •9) Экономические аспекты возникающей социальной структуры
- •10) Возникающая социальная структура, проблема власти и социального контроля
- •11) Характер совместных усилий, необходимых для понимания перехода от непланируемого общества к планируемому
- •12) Анализ некоторых конкретных проблем, подлежащих переоценке
- •1. Общая этика
- •2. Этика личных отношений
- •3. Этика организованных отношений
2. Этика личных отношений
а) Проблема уединенности в современном мире
В этой сфере мне хотелось бы обсудить такую общую тенденцию, как постепенное исчезновение уединенности и возникновение привычки получать массовое удовольствие и стремиться к массовому экстазу. Выбирая именно эту тенденцию в качестве предмета обсуждения, я вовсе не хочу преуменьшить плачевные результаты ослабления общего опыта малых групп или исчезновение значимости общественной деятельности. Дело в том, что эти две проблемы часто обсуждались, в то время как проблема уединенности в сравнении с массовым экстазом нуждается в исследовании.
Под уединением и внутренним духовным миром мы понимаем желание индивида высвободить свой внутренний опыт из-под контроля внешнего мира и заявить на него свои права. Уединение и духовный внутренний мир, очевидно, наиболее сильные средства утверждения индивидуальности, вносящие наибольший вклад в рост независимости личности. Именно в этом царстве уединения и частичной изоляции наш опыт приобретает глубину и мы становимся в духовном отношении непохожими на наших сограждан. В тех сферах, где мы постоянно подвержены социальным контактам и где беспрерывно происходит обмен идей, благодаря взаимному приспособлению, действует тенденция, делающая людей похожими друг на друга. Этот процесс социализации нашего опыта несет в себе положительный заряд, пока он сбалансирован сферой личного уединения. Без этого у человека не остается сил, необходимых для оказания сопротивления постоянным изменениям, и индивид превращается в пучок нескоординированных моделей приспособления.
Не только индивид нуждается в уединении и духовной изоляции, в которую он всегда может уйти с целью взращива-ния и культивирования таких черт личности, которые отличали
[555]
бы его от других людей и представляли бы наиболее ценную часть его самости. Само динамическое общество не может справиться с огромным разнообразием проблем, возникающих в постоянно меняющемся мире, не черпая сил у индивидов, преодолевших в своем развитии рамки конформизма и способных к незапрограммированному поведению в ситуациях, когда традиционные формы приспособления устаревают. Неудивительно поэтому, что примитивным обществам не известен феномен уединенности, и даже в современной деревне трудно провести различие между личными и общественными делами. Поскольку в деревне большую роль играют добрососедские отношения, дверь каждого дома всегда открыта и общественный контроль проникает в любой скрытый уголок семейной и личной жизни.
Пожалуй, не будет преувеличением сказать, что источник нашего современного желания к уединенности следует искать в постепенном возникновении буржуазии. Именно в мире промышленности и торговли мастерская и контора отделились от дома. По мере того как купцы богатели, у членов их семей появлялась возможность иметь свои комнаты, и так было положено начало разделению наших отношений и чувств на личные и общественные.
В Англии этот культ уединенности достиг наибольшего развития, и одиночество превратилось в добродетель, к которой стремились не только представители буржуазии, но и всех социальных слоев общества. Протестантизм способствовал тому, что религия стала частным отношением между душой и Богом. Исключение той посреднической роли, которую играла церковь между совестью человека и Богом, - это еще одно выражение того же самого процесса превращения наиважнейшего опыта в личное дело индивида. Раннесредневековый католицизм соответствует сельскому миру, в котором первичные племенные связи еще очень крепки и общинные чувства настолько сильны, что кульминационный пункт человеческого опыта может быть достигнут лишь в общинном опыте. Святая Месса одухотворенно выражает групповой экстаз и древнее стремление к слиянию душ. Идея о том, что глубочайший опыт можно пережить лишь публично, постепенно теряет свой смысл в буржуазном мире, где любое глубокое чувство становится чисто личным делом.
Монахи были первыми людьми в средневековом мире, которые не только осознали значимость духовного мира, процветающего в уединении, но и сознательно создали среду, благоприятствующую расширению внутреннего духовного опыта. Они в совершенстве овладели мастерством социальной изоляции. Полная и частичная изоляция в соединении с трудом, молитвами и психологическими упражнениями способствовала
[556]
воспитанию духовного состояния, которое совершенно немыслимо в деловом мире. Размышление, одухотворенность, возвышение и религиозный экстаз превратились в искусство и привилегию, которыми обладал новый тип специалистов. Так была создана элита духовного мира - новая кастовая система, в которой лидером признавался тот, кто дальше всех продвинулся по пути внутреннего опыта, пути, доступного лишь немногим и ни в коем случае тем, кто проявлял наибольшую ловкость в приспособлении к светскому миру. Гордость и упоенность внутренним миром, уединением и аскетизмом, культивируемая монахами, была, так сказать, секуляризирована протестантами79, которые требовали от своих лидеров проявления добродетелей аскетизма, духовности и самодисциплины.
Итак, традиция уединенности и духовности была религиозной в своей основе и в то же время тесно связанной с городской средой. Пока преобладающую роль в обществе играло ремесло, социальные условия способствовали распространению этого духовного подхода. Работа в маленькой мастерской, очень часто в одиночку, побуждала к размышлениям и мечтам. Не случайно, что мистик Якоб Бёме был сапожником, а религиозные секты находили поддержку в среде ремесленников.
Первый удар по этим условиям, благоприятствующим уединенности и размышлению, нанесла промышленная революция, повлекшая за собой возникновение больших фабрик, механизацию труда и рост больших городов с массовым скоплением людей, массовыми развлечениями и политическими демонстрациями. Существование внутреннего мира, уединенности и размышления находится под угрозой там, где развивается массовое общество, будь то в Америке, Германии или России. Несмотря на политические различия, для массового общества характерно преобладание общих черт. На смену чувству уединенности и размышлению приходит стремление к движению, возбуждению и групповому экстазу. Андре Жид пишет в своей книге «Возвращение из СССР»: «Колхозник получает удовольствие только в общественной жизни. Дома он только спит, все его жизненные интересы сосредоточены в клубе, парке культуры, на собраниях. Чего же еще можно желать? Всеобщего счастья можно достичь лишь за счет отдельного индивида, путем лишения его индивидуальности. Чтобы быть счастливым, соглашайся».
И если в Англии и Франции эти новые черты еще не проявились, то это объясняется тем, что буржуазная основа еще достаточно сильна для поддержания баланса против растущего влияния массового общества. Универмаги и фабрики обслуживают людей, которые воспитаны на массовых развлечениях, таких, как кино или танцевальный клуб, людей, политическому
[557]
сознанию которых соответствуют массовые собрания и групповой подход. Мы достигли такой стадии в нашей передовой цивилизации, на которой восстанавливаются групповые отношения, ранее свойственные примитивным экстатическим религиям. Разве развитие иудаизма не определялось борьбой против экстатической магии сельского бога Ваала и чувственных оргий его служителей? Более аскетическая и рациональная сторона иудейской традиции была позднее воспринята христианством, в котором сохранились лишь небольшие остатки магической традиции, позднее уничтоженные протестантизмом.
б) Проблема массового экстаза
Именно исходя из этих предпосылок, мы будем обсуждать достоинства и недостатки уединенности и духовности, с одной стороны, и смысл возникновения симптомов массовой истерии и массового экстаза - с другой. Во-первых, нам предстоит провести четкую грань между различными формами уединения и духовности и решить, в каких случаях их выживание имеет реальное значение. Однако при этом мы не должны забывать, что существование созерцательного отношения к жизни и чувства уединенности зависит не только от нашего желания; существуют определенные социальные условия, способствующие или препятствующие их развитию. Лишь с учетом этих условий можно будет постичь духовную стратегию будущего. Сама идея стратегии указывает на то, что мы не должны ни принимать как должное все негативные тенденции современного общества, ни считать обреченными давние традиции уединения и духовности. Наоборот, тщательное изучение социальных факторов, поддерживающих ценимые нами духовные обычаи, поможет нам спасти их для будущих поколений.
Что касается современных движений массового экстаза, то полностью негативное отношение к ним было бы поверхностным. Маловероятно, что совсем нет позитивных ценностей, совместимых с чувствами, объединяющими большие мессы людей. Это своего рода коллективный опыт, и следует задаться вопросом, возможно ли превратить его из чисто эмоционального в одухотворенный. В конце концов, кафедральная месса тоже представляет собой коллективный экстатический опыт. Проблема состоит скорее в том, чтобы найти новые формы одухотворенности, а не отрицать возможности, внутренне присущие новым формам группового существования80.