5. Философская антропология.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – фил. учение о природе и сущности человека. Суть антропологического подхода современной западной фил. сводится к попытке определить основы и сферы «собственно человеческого» бытия, человеческой индивидуальности, творческих возможностей человека. Ставится задача объяснить как собственную природу человека, так и смысл и значение окружающего мира. Основоположником современной западной фил. антропологии считается Макс Шелер. СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА – 1) фил.понятие, задачей кот. является определение того, что придает жизни человека целостность, и что может быть одновременно понято разумом; 2) ответ на вопрос, в чем ценность прожитой человеком жизни. Подобно тому, как смысл, формирующийся в нашем мышлении, отличается от осмысливаемой вещи из материального мира, так «смысл жизни» является идеальным по природе в отличие от жизни как материального процесса. В исследовании проблемы смысла жизни сложились два подхода – онтологический и гносеологический. Онтология – учение о бытии. Гносеология – философия познания. Первый подход связан с платоновской традицией анализировать смысл жизни человека как «эйдос» с позиции рационального мышления. Учение об идеях, о существовании двух миров: мира идей и мира вещей, или форм. Идеи явл. прообразами вещей, их истоками. Идеи — источник всего, сама же материя ничего не может породить. Мир идей существует вне времени и пространства. В этом мире есть определенная иерархия, на вершине которой стоит идея Блага, из которой проистекают все остальные. Второй подход – с неокантианской теорией ценности. И.Кант и неокантианцы принципиально отошли от онтологизма первой позиции, понимая под смыслом жизни ценность прожитой жизни для самого человека, окружающих людей и общества в целом. Вопрос о смысле жизни сводится к вопросу о том, как следует оценивать общие цели жизни? Одна из самых трудных проблем человека может быть сформулирована следующим образом. Разум и труд радикально отличают человека от животного, но они же приносят ему сознание своей противоречивости и принципиальной незавершенности. С одной стороны, человека отличает непрерывное творение новых потребностей. Человек как индивид ориентирован на бесконечный прогресс. С другой стороны, только человек знает, что он конечен, и осознание своей приближающейся физической смерти осложняет смысложизненную проблему. Две характеристики – стремление к бесконечности и знание своей конечности – составляют конфликт в разуме человека. ИНДИВИД, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ, ЛИЧНОСТЬ. Будем исходить из того, что каждый человек представляет собой единство социальных (мировоззрение, профессия, социальное положение и т.п.) и биологических (тип нервной системы, пол, цвет глаз ...) хар-тик. В этом случае понятия «индивидуальность» и «личность» можно определить как взаимосвязанные (как парные философские категории). Индивид – это представитель рода, конкретный человек. Индивид, т.е. каждый человек, может быть охарактеризован со стороны как биологических, так и социальных качеств. Индивидуальность – это характеристика человека со стороны его биопсихических (врожденных) качеств. Личность – это характеристика человека со стороны его социокультурных (приобретенных) качеств.

1. Культурология как научная дисциплина.

Культурология – относительно молодая область науки, формирующаяся на стыке философского, социально-научного и гуманитарного знания о человеческой культуре как целостном феномене. Культурология – это наука о сущности, закономерностях существования, развития и способах постижения культуры.

Предметом культурологии выступает сама культура - как специфически человеческий способ жизнедеятельности, выявление её генезиса, развития и функционирования.

Основные задачи:

1. осмысление культуры как целостного явления, 2. определение наиболее общих законов её развития; 3. выявление типов связей между элементами культуры; 4. исследование типологии культур и культурных единиц; 5. разрешение проблем социокультурной динамики; 6. сохранение культуры, её базисных оснований; 7. обновление культуры через институты знания; 8. трансляция культуры и т.д.

Взаимодействие культурологии с другими науками.

1. Взаимосвязь истории и культурологии очевидна, поскольку культурология занимается изучением в первую очередь истории культур 2. Культурология взаимосвязана и с этнографией, т.е. наукой, которая занимается изучением бытовых и культурных особенностей различных народностей. Изучает она также культурно-исторические взаимоотношения этих народностей, их проблемы и исторические аспекты их происхождения. 3. Достижениями культуры является произведение материальных и духовных ценностей. О таких достижениях давно прошедших дней позволяет судить археология – наука, которая изучает историю общества по материальным остаткам жизни и деятельности человека. 4. Философия для нее служит инструментом познания, интерпретации и прогнозирования, помогает проникнуть в суть понятия культуры, рассмотреть ее как способ бытия. Она позволяет оценивать общество, уровень развития его культуры под особым углом зрения.

Факторы, определившие возникновение культурологии.

Культурология как философско-мировоззренческая наука возникла в результате общественного сознания, по крайней мере, трёх факторов, ставших очевидными в конце ХIХ – начале ХХ веков: -1) во-первых, это осознание большого разнообразия культур, определяемого их своеобразием; -2) во-вторых, обусловленностью многочисленных кризисных явлений в культуре ХХ века; -3)и в третьих, - проявлением того факта, что историческое и культурное развитие – далеко не одно и тоже.

Этапы становление культурологии.

Как любая другая наука, культурология имеет свою историю. В её становлении можно выделить 3 основных этапа: –1) донаучный /латентный/ (содержит ранние стихийные представления о культуре). Определим его окончание возникновением науки Нового времени (17-18 вв.); –2) научно-исторический (до сер 19 века). На этом этапе ещё нет чёткого разграничения между развитием истории и культуры. Для него характерно стремление понять культуру как целостное явление, построить единую картину культурного развития людей, найти общее основание истории. –3) на научно-философском (с сер. 19 века – по настоящее время) этапе исторический подход к культуре сохраняется и углубляется, но становится очевидным различие между историческим и культурным развитием.

Эволюция представлений о культуре от античности до Нового Времени. Культура означает единство человека с его деятельностью, хотя в понятие культуры вкладывают самый различный смысл. Так, эллины видели в воспитанности свое главное отличие от диких, некультурных варваров.В средние века слово "культура" ассоциировалось с личными качествами, признаками личного совершенствования. В эпоху Возрождения под личным совершенством начинают понимать соответствие гуманистическому идеалу. А с точки зрения просветителей 18 в. культура означала "разумность". Монтескье и Руссо считали, что культура проявляется в разумности общественных порядков и политических учреждений, а измеряется достижениями в обалсти науки и искусства.

Цель культуры и высшее назначение разума совпадают – сделать людей счастливыми. Это была концепция, получившая название эвдемонической.

Во второй поло-вине 19 века понятие куль-тура приобретает статус научной категории. она пере-стает означаить только высокий уровень развития общества. Понятие начинает пересекаться с такими категорими как цивилизации и общественно-экономическая формация. Общественно-экономическая формация составляет фундамент материалистического понимания истории. Долгое время понятия культура и цивилизация были отождествлены. Первым границу между ними провел Иммануил Кант, а Освальд Шпенглер их противопоставил.

В 20 в. в научных представлениях о культуре окончательно исчезает налет романтизма, придавшей ей значение уникальности, творческого прорыва, освобождение от бремени повседневности. В современной культурологии наиболее распространены технологическая, деятельностная и ценностная концепции культуры. С точки зрения технологического подхода культура представляет собой определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни. Деятельностная концепция рассматривает культуру как способ и результат жизнедеятельности человека, который отражается на всем обществе. Ценностная концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели жизни, и культура рассматривается как воплощение должного в реальное.

2. Культура и цивилизация. Культура российской цивилизации .

Соотнесение понятий культура и цивилизация. Слово культура впервые появляется в античности. Слово цивилизация используется в 18 веке. Одни авторы говорят, что цивилизация – высшая точка развития культуры (Гегель). Другой подход – цивилизация – это упадок культуры (Руссо, Шпенглер, Тойнби). Третий подход – цивилизация и культура – синонимы. Шпенглер противопоставляет культуру и цивилизацию, тк.к культура – это развитие творческого начала, духа, а цивилизация – это совокупность внешних форм, материальная жизнь человека.

Теории локальных цивилизаций.

1.Подразумевает автономность цивилизации. 2.Развитие в определенных природных георграфических условиях Теория локальных цивилизаций. Впервые у Данилевского ТЛЦ представленна в книге «Россия и Европа» 19 в. Л.Ц. – это общества, имеющие как во времени, так и в пространстве протяженность большую, чем национальные государства. Наша культура стала выделяться в особый тип в рамках христианской цивилизации в IX — XI вв. в ходе образования государства у восточных славян и приобщения их к православию. Большое влияние на формирование этого типа культуры оказывал геополитический фактор — срединное положение России между цивилизациями Запада и Востока, служившее основой ее маргинализации, т.е. возникновения таких пограничных культурных районов, которые, с одной стороны, не примыкали ни к одной из известных культур, а с другой — представляли собой благоприятную среду для разнообразного культурного развития. Данилевский приходит к понятию культурно – исторического типа, то есть «формы исторической жизни человечества, как формы растительного и животного мира» и только для конкретного типа цивилиз. Можно ввести понятия древней, средней и новой истории. Общечеловеческой же цивилизации просто нет. Рассматривая историю отдельного типа, возможно определить возраст его развития. Но о развитии человечества ничего сказать не можем, так же невозможно определить и возраст всемирной истории.

Культура по Шпенглеру – проявление жизни, надбиологический организм. В ходе жизнедеятельности организма возникает образование, не несущее жизненно важных целей. Культура в развитии проходит все стадии, что и живой организм. Культура возникает чтобы человек мог выжить. Культура представлена в искусстве, познании и т.д., которые надстраиваются над естеством.

Стадии: рождение, детство, юность, зрелость, старость, смерть. История динамичная, мир статичен, как природа. Мир является историей, а не природой. Шпенглер пытался предопределить историю. Он противопоставлял историю и природу. Принцип причинности ведет к упорядочению явлений, хронологии, идеи судьбы – т. е. ко всему историческому.