einhard_zhizn_karla_velikogo

До 830 года «знатный»68 и «разумнейший из людей своего времени»69 Эйнхард почти все время находился при королевском дворе, лишь ненадолго покидая его, в связи с неотложными делами. Одно из них, связанное с перенесением останков св. Марцеллина и Петра из Италии во Франкию70, происходило в октябре

garium Archiepiscopum, col. 510АС, PL, vol. 104, или см. Ер. 43 (ed. НАМРЕ): «Эйнхард, грешник, шлет приветствия святому господину и справедливо досточтимому Отгару, достопочтеннейшему архиепископу. Сей брат, по имени Вердрик, принадлежит общине св. Бонифация [т. е. Фульде. — М. П.] и остается со мной с разрешения своего аббата [Рабана Мавра], поскольку он мой родственник. Поэтому теперь я посылаю его Вам, чтобы вы могли устроить его возведение в диаконы, если вы посчитаете, что это может быть сделано согласно канонам и в соответствии с резонами, изложенными в письме его аббата. [Рабан] недавно прислал мне упомянутое письмо, когда я просил его и искал его совета по поводу этого дела. Это самое письмо я пересылаю с тем же братом, чтобы и Вы его прочли. Из него, я думаю, вам немедленно станет ясно, может ли посвящение в диаконы состояться теперь же или же оно должно быть отложено до более поздней даты. Молюсь и надеюсь, что божественная милость всегда и повсюду будет защищать Вашу Святость, наисвятейший и досточтимый отец, поскольку вы преданно служите Богу».

68См. РАБАН МАВР, Epitaph. Einh. v. 11.

69См. Аноним, Vita Imp. Hlud. 41, Fontes ad HRFAKI (I), p. 328.

70Эта история послужила сюжетом другого, состоящего из четы-

рех книг, произведения Эйнхарда, озаглавленного Перенесение мощей и чудеса святых Марцеллина и Петра, писавшегося частями в 830 - 831 гг. О том, что реликвии были доставлены во Франкию в 827 г., было отмечено в Анналах королевства франков, хотя имя участвовавшего в тех событиях Эйнхарда не упомянуто. См. Annales regni Franc, (а. 827), Fontes ad HRFAKI (I), p. 150. По сути, описываемые Эйнхардом обстоятельства извлечения святых реликвий из склепов и перенесения их в другие места являются обычным воровством, но автор представляет дело так, что это хищение осуществлялось не только по его личному желанию, но и по божественной воле. Эйнхард подробно рассказывает о «прибытии» святых во Франкию, об интригах и жульничестве вовлеченных в эти события людей, о чудесах, сопровождавших перенесение. См. ПЕТРОВА (2004), с. 289-295, в сб. Средние века, вып. 65. Там же см. наш перевод первой книги этого сочинения (с. 295-310). Полностью текст будет опубликован в следующем томе настоящего издания.

827 г. С этого времени Эйнхард становится лидером не только в узком кругу придворных интеллектуалов и поэтов Людовика, но и оказывается во главе тех каролингских деятелей, которые пытались возглавить народное поклонение святым71, направив его в выгодное для них русло.

Факт перенесения мощей отмечает новый период в жизни Эйнхарда. Используя собственный авторитет приближенного к императору придворного, Эйнхард становится движущей силой процесса перенесения останков. Он — инициатор поиска святых мощей, и он же — их получатель.

Желание Эйнхарда обладать реликвиями было мотивировано тем, что с их помощью он хотел «украсить» и возвысить построенную на собственные средства церковь72. Отправив преданных себе людей в Рим за святыми реликвиями7 , он в итоге

71Например, архикапеллан Гильдуин (перв. пол. IX в.) уже в 826 г. хранил мощи св. Себастьяна в монастыре св. Медарда в Суассонне. Считалось, что они принесли монастырю огромные богатства и славу, так как «вести о происходящих там чудодейственных исцелениях и о прочих чудесных событиях распространялись по всей территории Франкии». См. Annates regni Franc, (а. 826), Fontes ad HRFAKI (I), p. 146; Аноним, Vita Imp. Hlud. 40, Fontes ad HRFAKI (I), p. 326; Одилон, Translate MGH: Scriptores, vol. 15, p. 386.

72Первоначальным намерением Эйнхарда было получение реликвий для церкви, построенной им в Михленштадте, в поместье, подаренном Людовиком. См. ЭЙНХАРД, Translat. lib. I, cap. 1, v. 40, MGH: Scriptores, vol. 15. Однако мученики «Пожелали» найти успокоение в другом месте, в Муленхайме (Ibid., I, 9, 25-30; I, 11, 5-10; I, 11, 20-25). См.

ПРИЛОЖЕНИЕ I, рис. 1-2, с. 189.

73 Упоминавшееся выше послание Иммы {Ер. 38, ed. НАМРЕ, СМ. выше, примеч. 54, с. 17-18) могло быть связано с переносом останков святых, будучи написанным после получения ею письма от неназванного человека (можно предположить, что этот весьма молодой и достаточно знатный человек, написал ей по поручению самого Эйнхарда). Из письма Имма узнала, что останки свв. Марцеллина и Петра уже перенесены во Франкию и что ей надлежит предпринять некие действия по подготовке места в монастыре для их «вечного упокоения». Имма, сообщая о получении подобного письма и о том, что она из него поняла, тоже не называя имен, выражает надежду, что содеянное не только не нанесет вреда репутации участников тех событий, но и послужит на благо всего общества. Возможно, это письмо было написано Иммой в

получает «желанные сокровища» и «дает им покой в своих владениях»74.

Перенос и доставка останков Марцеллина и Петра в город Муленхайм, который из-за перенесённых туда святых реликвий позднее был назван Зелигенштадтом (городом Святых), является кульминацией деятельности Эйнхарда при дворе короля. Под предлогом занятости переносом святых, он освобождается от королевской службы.

С этого времени Эйнхард уже больше священнослужитель и аббат, чем королевский придворный: он особо заботится о тех, кто ему верно служит, о чем свидетельствуют его письма к разным лицам75.

Последние годы жизни

С годами здоровье Эйнхарда стало ухудшаться. В письмах, относящихся к 829 - 830 гг., он пишет о болях в желудке и боку76.

то время, когда сам Эйнхард, выехав навстречу своим посланникам, открыто встретил их на территории Франкии и присоединился к торжественной процессии (см. ЭЙНХАРД, Translat. 1,9).

74См. ЭЙНХАРД, Translat. I, 15; АСТРОНОМ, Vita Imp. Hlud. 41.

75См. примеч. 66, 67, 76, 78, 79.

76В начале 830 г. в письме к Герварду Эйнхард жалуется на длительное недомогание. См. ЭЙНХАРД, Ер. XIV Ad Gerwardum bibliothecarium, cols. 514AC, PL, vol. 104, или см. Ер. 52 (ed. НАМРЕ): «Эйнхард желает вечного спасения во Господе дражайшему монаху Герварду. Мне неясно, что и думать о вас. То ли вы не поняли моего письма, то ли не обеспокоились опасностью, в которой я нахожусь. Я склоняюсь к первому истолкованию. Ведь я скорее подумал бы, что в результате ка- кой-то занятости мое письмо не было тщательно прочитано и понято вами, чем поверил бы, что Ваша Милость не обеспокоилась опасностью грозящей мне. Ведь вы побуждаете, а скорее, советуете мне перестать печься о мучениках, вместе с которыми мне приказано оставаться и неотлучно присутствовать при них, и прибыть во дворец... Но в моем состоянии промедления нельзя избежать... Я редко был способен доехать из Ахена к церкви мучеников в Зелигенштадте меньше, чем за неделю,

ипо причине дорожных трудностей, и по причине телесной слабости. Но теперь я прошу вас и настоятельно умоляю вновь перечитать и понять письмо, которое я вам послал. Не откажите написать мне в ответ, как я и просил вас в моем письме уже достаточно давно, относительно

По симптомам болезнь Эйнхарда была схожа с дизентерией. Хотя

того, каким образом откровение (см. ЭЙНХАРД, Translate lib. Ill, cap. 13) и поручение, которыми я был связан, поразили вас. Посланцы имеются в достатке, если вы захотите послать то, что напишите, моему помощнику Бамоту. Надеюсь, что вы всегда будете благополучны во Господе, дражайший и любезнейший брат и господин». В следующем письме к другу [Герварду], написанном в апреле 830 г., Эйнхард вновь говорит о болезнях, что одолевали его. См. ЭЙНХАРД, Ер. XLI Ad amicum, col.

526BD, PL, vol. 104 или Ер. 14 (ed. НАМРЕ): «ЕСЛИ бы мне не мешала

болезнь, я не посылал бы этого письма, а вместо этого приехал сам и находился бы возле вас в то время, как с вами происходили те события. Но теперь, когда я оказался в стесненных обстоятельствах, я прошу Вашу Милость согласиться заступиться за меня перед благочестивейшим господином нашим Императором. Ведь когда королева Юдифь отправлялась из Ахена, а я не мог сопровождать ее в то время, она приказала мне присоединиться к ней позже в Компьене. Пытаясь исполнить ее приказ, я с большим трудом прибыл в Валансьенн через 10 дней. Оттуда, поскольку я уже не мог ехать верхом, я двигался на лодке до монастыря св. Бовона. Сильный понос и острая боль в почках сменяли друг друга так часто, что не было и одного дня после моего отъезда из Ахена, чтобы я не страдал от того или другого. Равным образом, меня беспокоили и другие недуги, являющиеся следствием болезни, свалившей меня в прошлом году, а именно, постоянное онемение правого бедра и почти невыносимая боль в селезенке. Поскольку меня осаждают эти недуги, моя жизнь уныла и почти полностью безотрадна, в первую очередь, из-за страха, что я умру не там, где хотел бы, а [также] потому, что на меня возложены и другие дела, помимо служения святым мученикам Христовым. По этой причине я призываю и умоляю вас через Марцеллина и Петра, блаженных мучеников Христовых, соблаговолить заступиться за мое ничтожество перед благочестивейшим Императором, чтобы он не подумал рассердиться на меня из-за того, что я не встретил его подобно тем, которые смогли это сделать. Я сделал бы всё от меня зависящее, чтобы приехать, если бы мог, и приеду, как только смогу. Будучи рядом [с ним] или находясь в отдалении, я остаюсь верным ему. Посему прошу Вашу Милость соблаговолить оповестить меня письмом так скоро, как только сможете, о том, что произошло, и том, что должно произойти во дворце. Надеюсь, что вы всегда будете процветать во Господе. Постскриптум: все, что теперь совершается в сем королевстве, было предсказано два года назад в откровениях, снизошедших через мучеников Христовых (Ср. ЭЙНХАРД, Translat. lib. Ill, cap. 6 et 13). Также см. DUTTON (1998), p. xxiv-xxv; VI, 41, p. 151.

можно предположить, что заболевание, совпавшее с мятежом 830 г., позволило ему затаиться и переждать события в Зелигенштадте77. В этом же году Эйнхард навсегда покидает Ахен и переселяется в Зелигенштадт. В последние годы жизни, тяжело переживая смерть жены (836 г.)78, Эйнхард ведет активную переписку с Серватом Лупом79.

Эйнхард ненадолго пережил супругу. Он скончался через четыре года — 14 марта 840 г. Спустя несколько лет Рабан Мавр написал Эпитафию Эйнхарду80. Гробница Эйнхарда находилась в базилике города Зелигенштадта81 (Бавария), к юго-востоку от Франкфурта.

77В это время Людовик был низложен и заключен в тюрьму своими сыновьями, развязавшими междоусобную войну.

78В письме Лупу (нач. 836 г.), Эйнхард пишет о той душевной боли и страдании, которые он испытывал со дня смерти Иммы — той, что была ему не только преданной женой, но любящей сестрой и соратником во всех начинаниях. См. ЭЙНХАРД, Ер. LXIII Ad Lupum amicum suum, col. 535C - 538A, PL, vol. 104, или см. MGH: Epistolae, vol. 5, p. 146-148.

79Его последняя работа, озаглавленная Книжица о почитании Креста (Libellus de adoranda Cruce), представляет собой одновременно и теологический трактат, и послание Лупу. В этом письме Эйнхард сообщает о том, что он уже начал писать о почитании креста, когда произошли события, нарушившие его душевное спокойствие. Здесь он, скорее всего, имеет в виду болезнь и недавнюю смерть Иммы. Далее Эйнхард, вероятно отвечая на один из многочисленных вопросов Лупа (см. выше, с. 16), пишет о том, что он думает относительно поклонения Кресту, и о том, что посвящает это сочинение Лупу. В ответном письме (апрель, 836 г.) Луп соболезнует Эйнхарду в связи с утратой супруги и благодарит за упомянутое посвящение (см. СЕРВАТ ЛУП, 9 Ер. IV Ad Eginhardum, col. 440С - 446А, PL, vol. 119). Вполне возможно, что Луп получил послание от Эйнхарда в то время, как уже писал ему свое утешительное письмо. Остается неясным, кто первый из них поднял вопрос о поклонении Кресту. См. DUTTON (1998), p. xxxiv-xxxv. См. ЭЙНХАРД, De adoranda cruce, MGH: Epistolae, vol. 5, p. 146-148.

80См. ниже, с. 152-153.

81Об этом см. в примеч. издателя к тексту Рабана Мавра: PL, vol. 112, col. 1669D (notab).

Литературное наследие

Литературное наследие Эйнхарда составляют две дошедшие

до нашего времени работы: Жизнь Карла Великого и Перенесение мощей и чудеса святых Марцеллина и Петра. К этому следует до-

бавить 71 письмо, которые Эйнхард написал разным лицам в период между 816 и 840 гг. Его корреспондентами были император Людовик Благочестивый и императрица Юдифь, их сыновья император Лотарь и король Германии Людовик, епископ Вормса Бернард, архиепископ Майнца Отгар, аббат Фонтанелл Ансегис, аббат монастыря св. Галла Госберт, аббат Фульды Рабан Мавр, аббат монастыря в Ферье Серват Луп и др. В одно из них (836 г.) входит

небольшое сочинение О почитании Креста*1.

II. «Жизнь КАРЛА ВЕЛИКОГО»

Авторство Эйнхарда, время и причины написания

Эйнхарда тесно связан с Карлом Великим как автор его жизнеописания. Однако в Жизни Карла он не упоминает собственного имени.

Об авторстве Эйнхарда известно на основании Пролога Валафрида Страба83, написанного, вероятно, между 840 и 849 гг. и приложенного к тексту Эйнхарда уже после смерти последнего, а также благодаря добавленному Гервардом (ок. 828 г.) стихотвор-

ному посвящению этого произведения Людовику Благочестивому84

Дата появления Жизни Карла предположительна и относится к промежутку между 817 - 830 гг.85 Скорее всего, Эйнхард писал в тот период, когда находился в Ахене при дворе Людовика.

82См. выше, примеч. 79.

83См. ВАЛАФРИД СТРАБ, Praef., v. 11.

84В качестве королевского библиотекаря Гервард подготовил для императора экземпляр Жизни Карла, предварив сочинение собственным стихотворным посвящением Людовику.

85В отношении датировки Vita Karoli делались самые разнообразные предположения. М. М. Стасюлевич, ссылаясь на составленный в

Очевидно лишь то, что произведение уже существовало и было читаемо к концу 820-х - началу 830-х, о чем свидетельствуют не только строки Герварда86, но и слова из письма Сервата

821 г. каталог аббатства Рейхенау, полагал, что произведение было написано в период между 817 и 821 гг. Однако такая ссылка не может служить веским доказательством раннего появления Жизни Карла, поскольку оригинал каталога утрачен, а последующие его копии могли включать в себя более поздние вставки и дополнения (см. СТАСЮЛЕВИЧ, 4-изд. 1913 - 1915). F. Ganshof устанавливает более широкий временной промежуток, а именно, 817 - 830 гг., полагая, что Эйнхард писал свое произведение, находясь при дворе в Ахене (см. GANSHOF, р. 1-16). L. Thorpe считает, что работа появилась после того, как Эйнхард покинул Ахен, т. е. примерно в период с 829 по 836 гг., когда он находился в Зелигенштадте, (см. THORPE, р. 15-17). М. Innes и R. McKitterick полагают, что произведение могло быть написано вскоре после 817 г., но, учитывая политику первых лет правления Людовика и возмущение знати, которые привели позднее к восстанию 818 г., не исключают и более ранней даты (см. INNES, MCKITTERICK, p. 203-207). На конференции в Лорше, организованной Н. Schefers (1995 г.), D. Ganz высказал мнение, что произведение появилось в 827 г. В качестве аргумента он представил свою интерпретацию письма Эйнхарда, адресованного Герварду

(см. ЭЙНХАРД, Ер. 52, ed. НАМРЕ, или см. M G H : Epistolae, vol. 5, p. 105-

142). В этом письме Эйнхард просит Герварда перечитать то, что было ему послано ранее. D. Ganz предположил, что ранее Эйнхард мог послать Герварду Жизнь Карла (возможно отдельными частями, к примеру, без вступления и заключения), которую Гервард должен был издать (см. GANZ, A paper... 1996; DUTTON (1998), p. xviii-xx). Мы полагаем, что Эйнхард начал писать свое произведение вскоре после смерти Карла, завершив его к 818 - 820 гг. Может быть, это было сделано по заказу Людовика, поскольку Жизнь Карла предоставляла дополнительные аргументы в пользу законности наследования им престола и проводимой политики. То что Эйнхард, в отличие от большинства средневековых авторов, обязательно указывавших свое авторство, не приводит собственного имени в титуле сочинения, могло быть обусловлено сложными политическими обстоятельствами, хотя в отличие от других придворных (среди которых, например, Теодульф Орлеанский) Эйнхард «не утратил ничьего расположения» (ВАЛАФРИД, Praef. w. 8-16). Вполне могло быть, что вначале сочинение Эйнхарда оказалось невостребованным Людовиком в силу политических обстоятельств, связанных с мятежом знати, открыто выступившей против нового императора. Спустя несколько лет, когда конфликт завершился, и страсти улеглись, Эйнхард

Лупа к Эйнхарду (датируемого 829 - 830 гг.87):

Как раз в это время попал мне в руки ваш труд, в котором вы блестяще рассказали о... деяниях... императора88.

Явными причинами, побудившими Эйнхарда написать историю Карла, согласно его собственным словам89 были не только личное знание подробностей жизни императора (Эйнхард находился при дворе примерно с 791 г., то есть со времени, когда Карлу исполнилось уже 49 лет, и до самой смерти императора), но и долг благодарности по отношению к своему господину.

Возможные источники

Ко времени появления Эйнхарда при дворе военный период жизни Карла закончился, и описываемые Эйнхардом походы уже завершились. Некоторые сведения о тех событиях наш автор мог получить от своих старших современников, а что-то взять из документов. То, что Эйнхард использовал письменные источники, не вызывает сомнений. Отдельные высказывания Эйнхарда, например, о Пипине Коротком (глл. 2 и 15) и Хильдегарде (гл. 18) похожи на пассажи из Хроники о епископах Меца90, приписываемой Павлу Дьякону (ок. 720 - ок. 799 гг.). Скорее всего, информация о войнах Карла, его внешней и внутренней политике

обратился к Герварду (827 г.) с просьбой перечитать некий текст, посланный Герварду ранее (хотя не факт, что это была Жизнь Карла).

В Прологе к О перенесении мощей (см. выше, примеч. 70) Эйнхард намекает на имеющийся у него опыт писания биографий. Поскольку Эйнхард писал для узкого круга, его слова должны были быть им понятны. Как бы то ни было, всё вышесказанное остается гипотетичным и установление точной даты написания Жизни Карла не представляется возможным, хотя terminus ante quern может быть приблизительно определен — до 829 г.

86См. ГЕРВАРД, Praef., см. ниже, с. 48-49.

87Н. Lowe считает, что это письмо было написано Серватом Л у пом

в834 г., полагая самой ранней из возможных дат 831 г. См. LOWE, р. 85103.

88См. СЕРВАТ ЛУП, I Ер. Prima Ad Eginhardum, col. 433AB, PL, vol.

119, пер. H. РЕВЯКИНОЙ (СМ. Ант., с. 342-344).

89См. ЭЙНХАРД [Вступление], с. 50-53.

90См. Chronicon ер. Metens., col. 1465D - 1471 A, PL, vol. 96.

Модель, язык и стиль написания

Эйнхард подражает Светонию, что не случайно. Манускрипт

с Жизнью Цезарей (De vita XII Caesarum) находился в библиотеке

Фульды в то время, когда там был Эйнхард. Несомненно, наш автор читал Светония очень внимательно. Возможно, он имел копию сочинения при написании своей Истории или же многое мог знать на память. Во всяком случае, его собственное сочинение по композиции напоминает ту часть работы Светония, где описана жизнь Августа. Очевидно, писатель очень хотел найти сходство между двумя императорами. Однако сказать, что Эйнхард слепо подражает Светонию, было бы неверно. Он следует

собственным целям, используя работу античного автора лишь как модель93.

Язык Эйнхарда в Жизни Карла (за исключением Вступле-

ния) близок к классическому, хотя сам он, ссылаясь на слова Ци-

церона из Тускуланских бесед (I, 3, 6), извиняется за то, что не

будучи римлянином, отважился писать на латыни94. Вступление, а также переходная часть (гл. 4) написаны автором от первого лица, несмотря на то, что он не называет собственного имени. Все остальное повествование ведется им от третьего лица, кроме фразы, намекающей на его личное участие в некоторых событиях (гл. 6) и слов, служащих переходом к изложению событий, связанных с личной жизнью Карла (гл. 18)95. С учетом языковых и стилистических отличий Вступления, главы 1 - 32 вполне можно считать самостоятельным произведением.

Конструирование истории

Несомненно, Эйнхард пишет «свою историю» в угоду политической конъюнктуре, представляя прошлое таким, каким его желал бы видеть правящий в то время Людовик96. Он начинает с

93См. ПРИЛОЖЕНИЕ И, с. 197-207.

94См. ЭЙНХАРД, [Вступление], w. 20-23.

95Здесь мы не рассматриваем завещание Карла, которое, скорее всего, было приложено к произведению либо самим Эйнхардом, либо кем-то из переписчиков.

96Эта модель впоследствии была принята многими авторами раннего Средневековья. Ср. анонимную Жизнь императора Людовика (глл. 1, 4, 20 - 22) и Деяния императора Людовика Тегана (глл. 8 - 18).