Лит-ра по мед.психологии / Общая и медицинская психология (Шкуренко Д.А, 2002)

2.ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

Это возрождение западноевропейской культуры, кото­ рая в Средние века была подчинена религиозному миро­ воззрению. Характерная черта эпохи — возникновение движения гуманизма, пришедшего на смену религиозным взглядам, по которым сущностью человека является бе­ стелесная душа. Идеи гуманизма выражаются в призна­ нии человека как естественного природного существа со своими слабостями и достоинствами.

В произведениях Леонардо да Винчи (1452-1519) воп­ лотились основные идеи гуманизма, в них чувственное со­ зерцание и практическое действие сливаются воедино. Слово «живопись» означало для Леонардо не только работу и творение художника, но и все созерцаемое человеком бла­ годаря союзу кисти и руки. С древних времен на лидирую­ щую роль претендовала философия. Леонардо передает эту роль «божественной науке живописи». Живопись должна быть не простым копированием того, что видится, а ис­ следованием мира с воссозданием его картины. Посредни­ ком между сознанием и реальностью выступают не слова, как это было в эпоху античности и Средние века, а творе­ ния живописи, построенные на основе подражания приро­ де, способные воспроизвести все неисчерпаемое богатство действительности. Они служат и орудием познания самого человека, не только внешнего, чувственно воспринимае­ мого, но и его внутренней сущности. Пытаясь проникнуть в механизмы человеческого поведения, Леонардо изучает структуру четырех «всеобщих человеческих состояний»

— радости, плача, распри и физического усилия. Уделяется особое внимание и феноменам зрительного

восприятия человека. Разработки Леонардо да Винчи в этой области имели определенное значение для развития психофизиологии, он оказался у истоков рефлекторной концепции. Об этом говорит один из фрагментов его тру­ дов: «природа пришла на помощь зрительной способнос­ ти, которая, будучи поражаема чрезмерным светом, име­ ет возможность сокращать зрачок глаза и, поражаемая различной темнотой, шире раскрывать это светлое от­ верстие... И природа прибегает здесь к постоянному вырав­ ниванию, увеличивая и уменьшая зрачок соразмерно градациям ... света и темноты, непрестанно перед ним

11

возникающим». Однако этот фрагмент нельзя оценить как точное описание зрачкового рефлекса. Правда, Леонардо говорит о «зрительной способности». Способность же мыслилась не только в его времена, но и много позже, как принадлежность души. Но в приведенном описании душа никакой роли не играет: зрачок изменяется в силу того, что «так устроена природа». Первопричина теле­ сных изменений — действующий извне свет — физичес­ кий раздражитель, вызывающий ответную реакцию мышц глаза, которые автоматически настраиваются на выгодный организму режим. Леонардо стремился к возможно более детальному описанию феноменов зрительного восприятия человека во всей их полноте и подлинности. В его «Тракта­ те о живописи» содержится множество положений, при­ нятых современной психофизиологией. Так, например, он характеризует зависимость восприятия величины пред­ мета от расстояния, освещенности, плотности среды.

Интересны разработки Леонардо да Винчи в области практической психологии. Он разработал правила тре­ нировки воображения, указывая, что даже пятна на ста­ рых стенах позволяют художнику разглядеть контуры будущего произведения. В силу своей неопределенности эти пятна дают толчок самостоятельной творческой ра­ боте души, не привязывая ее к конкретным вещам. Со времен Аристотеля понятие «фантазия» содержало в себе негативный оттенок, считалось «дурным» проявлением человека. Полагали, что появляющиеся в фантазии об­ разы приобретают ценность лишь благодаря мышлению, источником которого считался «божественный разум». Теперь же высшая ценность признавалась за теми созда­ ниями человека, которые построены им самим на основе подражания природе. Здесь уже речь шла не только о воображении как одной из психических способностей, но о новой концепции субъекта в целом. В проти­ воположность чистой христианской духовности, субъект стал трактоваться как центр направленных вот:не духов­ ных сил, воплощающихся в реальные чувственные цен­ ности, Но предметом психологического изучения челове­ ка в эту эпоху остается душа, хотя ее осмысление по сравнению с предыдущими эпохами все же несколько из­ меняется. Под влиянием гуманизма душа уже мыслится

12

как субстанция не исключительно внутренняя, замкну­ тая в себе, а направленная во внешний мир и активно с ним взаимодействующая. Внешний мир становится ис­ точником душевной жизни. В природе возникает вдохно­ вение, рождающиеся при этом чувства приобретают са­ мостоятельную ценность.

3. НОВОЕ ВРЕМЯ

На этот период приходятся многие открытия и изоб­ ретения в науке и технике, анатомии и физиологии. В связи с этим изменяются взгляды на предмет психоло­ гии: понятие души становится излишним.

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) создал предпосылки но­ вой науки о сознании. Он заложил основы эмпирического изучения явлений сознания (призывал перейти к просто­ му описанию его процессов, способностей, но отказывал­ ся от изучения души как особого предмета). Таким об­ разом, если древние понимали душу очень широко, прак­ тически отождествляли ее с жизнью, то у Ф. Бэкона впер­ вые «жизненность» и «душевность» отделяются друг от друга, хотя Бэкон и не приводит критерии их отличия.

Фрэнсис Бэкон первый положил начало теории ин­ дукции и указал на опыт и наблюдение как на единствен­ ные основания для расширения знаний, в том числе и психологических. Он положил начало сознательному эм­ пиризму в психологии. Он первый заговорил о том, что человеческая деятельность может быть правильно иссле­ дована путем опыта; естественно, это было ново для умов, привыкших строить системы психологии путем умозрения и переставлявших в разных сочинениях древние наблю­ дения Аристотеля и Платона.

Науку о человеке Бэкон разделил на философию чело­ века и общества. Первая рассматривает человека инди­ видуума независимо от общества. Она подразделяется на науку о душе и о теле человека; им должна предшество­ вать наука о природе человека вообще. Исследуя после­ днюю, наука изучает или индивидуума, т.е. человека как личность, или связь души с телом. Главные способности души суть разум, воображение, память, желания, воля; следует обратить внимание на то, прирожденные они или нет. Бэкон поставил лишь научные вопросы, дал план

1 3

психического исследования. Ответы на них были даны уже другими философами, прежде всего английским фи­ лософом Томасом Гоббсом (1588-1679), который пытался обосновать новый взгляд на человека независимо от клас­ сических или схоластических предположений.

Взгляд Гоббса на душу и ее деятельность был началом материалистического учения новейшего времени. Он объяс­ нял душевную деятельность как продолжение движений, начатых внешними впечатлениями в чувственных орга­ нах. Гоббс может быть признан одним из основоположни­ ков ассоциативной психологии. Он полагал, что чув­ ственные восприятия являются единственным источником психической жизни, что ощущения вступают в ассоциа­ тивную связь с хронологической последовательностью вос­ приятий. Он верил, что все психологические феномены регулируются инстинктом сохранения жизни и необходи­ мостью организма искать удовольствий и избегать боли.

Большой вклад в психологию внес Репе Декарт (15961650). Декарт впервые дал критерий отличия психических процессов от «жизненных», или физиологических. Он со­ стоит в том, что все психические процессы мы осознаем, тогда как физиологические — нет. Декарт сузил психичес­ кую реальность до сознания, не признавая наличия бессоз­ нательных физических процессов, которые, являясь не фи­ зиологическими, а психическими, тем не мепее, не осозна­ ются. Он открыл путь изучения осознаваемых психических процессов — путь непосредственного самонаблюдения сво­ их переживаний. Декарт первым ставит психофизическую проблему, то есть проблему отношения души и тела. Древ­ ние тоже говорили о связи души и тела, о различиях меж­ ду ними, но никто не доходил до такого полного противопоставления этих двух реальностей, как Декарт.

Животные, по Декарту, лишены души вообще, ибо у них нет сознания. Декарт впервые объясняет физиологи­ ческие процессы чисто телесными причинами. Декарт считал тело машиной, работа которой подчиняется вполне материальным законам и не нуждается в привлечении души. Он говорил, что все движения мышц, как и вес ощущения, зависят от нервов, представляющих собой как бы маленькие ниточки или узенькие трубочки, идущие от мозга и содержащие некий воздух или очень нежный

14

ветер, называемый животными духами. Но душа действует на тело посредством «животных духов»; она «раскачива­ ет железу» и заставляет животные духи идти по соответ­ ствующим путям. Декарт говорит о постоянном взаимо­ действии души и тела, он решает психофизическую про­ блему в духе психофизического взаимодействия. Сущность души заключается в мышлении, отмечает Декарт. Мыш­ ление включает составные части: ощущения, представле­ ния, волю. Душа выступает как мыслящая деятельность. Поэтому Декарт видит сущность души в сознании.

Декарт первый ясно установил чисто психологичес­ кий критерий для душевной жизни в противоположность старому аристотелевскому пониманию, приписывающему название «душа» также и принципу растительной жиз­ ни, наделив все это сознанием. Декарт признает сознание только у людей, в животных он видел простые машины. Психология Декарта была дуалистической, ибо исходила из двух начал в человеке: духа и материи.

В XVIII веке мы встречаемся с попытками дать точное определение инстинкта животных и разобраться в том значении, которое органы чувств играют в явлениях пси­ хологии.

Кондильяк пытается не только дать определение ин­ стинкта, но и выяснить его внутреннюю психическую природу. Признавая за инстинктом начало познания, он намечает связь инстинктивных способностей со способно­ стями разумными. Инстинкт — это, по мнению Кондильяка, элементарный ум, который превращается в разум, в привычку, лишенную размышления.

Ламарк признавал зависимость психики от нервное системы и классифицировал степень сложности психи­ ческих актов: раздражимость, чувствительность, созна­ тельность. Первой из этих способностей, по его мнению, обладают простейшие животные; второй — более совер­ шенно организованные животные; третьей — только по­ звоночные животные. По мнению ученого, человек отли­ чается от других животных, обладающих способностью к сознательной деятельности, лишь степенью сознательно­ сти, разумности.

Следует сказать, что, начиная с XVII в. в связи с об­ щим социально-экономическим развитием западноевропей-

15

ских государств наблюдаются заметные сдвиги в развитии психологических взглядов. С XVII по XIX в. включитель­ но широкое распространение получила так называемая эм­ пирическая психология, родоначальником которой счита­ ется английский философ Джон Локк. Отвлеченным рас­ суждениям о душе эмпирическая психология противопос­ тавила изучение внутреннего опыта человека, под которым она понимала отдельные психические процессы («явление сознания») — ощущение, восприятие, мышление, чувства и т.п. Это был шаг вперед, тем более, что для детального изучения явлений психики широко применялся экспери­ ментальный метод, заимствованный из естествознания. Од­ нако исходные теоретические позиции эмпирической пси­ хологии были ложными, идеалистическими, поскольку «внутренний опыт» человека она понимала в отрыве от внешнего, практического опыта, считала его замкнутым в самом себе и недоступным для наблюдения извне.

Исходя из этого, главным методом изучения психики эмпирическая психология признавала метод самонаблю­ дения. То есть, человек наблюдает собственные пережи­ вания, мысли и описывает их.

Вопрос об отношении сознания, психики к мозгу эм­ пирическая психология решала с позиций так называемого психофизического параллелизма. Представители психо­ физического параллелизма (Вундт и Эббингауз — в Гер­ мании, Спенсер и Бэн — в Англии, Бинэ — во Франции, Титчнер — в Америке и др.) считали, что человек вопло­ щает в себе два начала: телесное и духовное. Поэтому физиологические и психические явления у него протека­ ют параллельно и лишь совпадают во времени, но не влияют друг на друга и не могут быть причиной друг друга. Согласно этой теории, получается, что если, на­ пример, человек видит предмет, называет его (мысленно или вслух), то это явление психического порядка. А со­ ответственно этому работа зрительного и речевого аппара­ тов — явление физиологического порядка. Вопрос о том, в чем же причина такого соответствия, не находил науч­ ного объяснения. Представители психофизического па­ раллелизма вынуждены были прибегать к признанию ка­ кой-то таинственной силы, которая будто бы установила изначально такое совпадение.

1 6

Ф. Бэкон и Дж. Локк (1632-1704) обратили внимание на опыт. Важное место занимает труд Локка о человечес­ ком разумении, в котором доказывается: 1. Отсутствие прирожденных идей. 2. Источник развития души — опыт

ирефлексия. 3. Исключительное значение языка в раз­ витии человека.

Джон Локк — родоначальник эмпирической психоло­ гии. Он считал, что в основе нашего сознания находятся идеи. Они есть результат нашего опыта, т.е. существуют в сознании не с рождения, а приобретены при жизни. Локк считает, что наши идеи имеют естественное соотно­ шение и связь между собой. Назначение и преимущество нашего разума заключается в том, чтобы прослеживать

иподдерживать их вместе, в том сочетании и соотноше­ нии, которое основано в естественном для них бытии. Неестественная связь идей называется Локком ассоциа­ цией. Ассоциации играют огромную роль в жизни чело­ века.

После работ Локка намечаются три школы эмпири­ ческой психологии: в Англии, во Франции и в Герма­ нии.

В английской эмпирической психологии появляется мощное течение ассоцианизма, которое ставит ассоциацию во главу угла и считает ее не просто основным, а един­ ственным механизмом работы сознания. В XVDI веке про­ исходит становление эмпирической психологии во Фран­ ции. Этот процесс проходил под определяющим воздей­ ствием теории Локка об опытном происхождении знания.

Развитие научной психологии.

От античности до Нового времени попытки понять сущ­ ность человека и его взаимоотношения со средой, как физической, так и социальной, принадлежали только философам.

ВXVTI-XVIII веках от философии начинают отделять­ ся различные естественные науки: химия, физика, соци­ ология. Психологии, в отличие от естественных наук, было довольно трудно определиться в качестве отдель­ ной науки и отделиться от философии.

Вконце XVIII века психология все же отделяется от философии и начинает рассматривать в качестве предме­ та не душу, а сознание и процессы мышления.

1 7

Научная психология родилась лишь в конце XIX века. В 1879 году в Лейпцигском университете была основана первая психологическая лаборатория. Ее возглавил Виль­ гельм Вундт. Он положил начало структуралистскому подходу к сознанию. Структуралисты пытались описать простейшие структуры осознаваемого внутреннего опы­ та. Таким образом, сознание было разбито на психичес­ кие элементы. Вундт и его сотрудники считали, что ос­ новным материалом для сознания служат ощущения, об­ разы и чувства. Примерно в это же время, в 1881 году, в США Уильям Джеймс стал подходить к изучению со­ знания с других позиций. Он положил начало новому — функциональному подходу.

Научное понимание психики было неразрывно свя­ зано с развитием материалистической философии, по­ тому что материалистический подход в науке опирает­ ся на объективные законы в познании действительнос­ ти. Объяснение психики, сознания дает лишь совре­ менная психология.

Естественнонаучной основой современной отечествен­ ной психологии является физиологическое учение о выс­ шей нервной деятельности отечественных ученых XX века И.М. Сеченова и И.П. Павлова, дополненное и развитое далее исследованиями деятельности мозга.

4. НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ психологии

Психологии, в отличие от естественных наук, было трудно определиться в качестве отдельной науки и от­ делиться от философии. В конце XVIII в психология отделяется от философии и начинает рассматривать в качестве предмета не душу, а сознание и процессы мышления.

ВXIX в. психология стала самостоятельной наукой, чему в сильной степени способствовало богатство экс­ периментального материала, а в XX в. она получила широкое распространение.

ВXX веке развились различные направления и кон­ цепции в области психологии. Развитие социальной и экономической сферы и появление целого ряда новых областей человеческой деятельности породили новые подходы к психологии.

1 8

Для понимания тенденций развития и становления психологии как науки, необходимым представляется рассмотрение некоторых школ и концепций зарубеж­ ной психологии XX века.

Ассоциативная психология.

Ассоциативная психология — одно из основных на­ правлений мировой психологической мысли. Данное направление объясняет динамику психических про­ цессов принципом ассоциации; в основе лежит услов­ ный рефлекс. Выделяется три типа ассоциаций — по смежности, по сходству и по контрасту. Изучение ас­ социаций с целью выявления особенностей различ­ ных психических процессов используется и в совре­ менной психологии.

Бихевиоризм.

Бихевиоризм — это направление в американской пси­ хологии XX века. Отрицает сознание как предмет науч­ ного познания и сводит психику к различным формам поведения, понятого как совокупность реакций организ­ ма на стимулы внешней среды„ Дж. Уотсон исключил сознание из психологии, у него получилась психология без психики; предметом психологии является поведение человека от рождения до смерти; образование человека есть образование условных реакций. Эволюция бихевио­ ризма показала, что его исходные принципы не могут стимулировать прогресс научного познания о поведении.

Психоанализ.

Психоанализ — это совокупность способов выявле­ ния в терапевтических целях особенностей пережива­ ний и действий человека, обусловленных неосознавае­ мыми мотивами. Ядро психоанализа — учение о бес­ сознательном. Человеческая психология истолковыва­ ется как обусловленная бессознательными, иррацио­ нальными силами — влечениями, инстинктами. Ос­ новными из них являются сексуальное влечение и вле­ чение к смерти. Поведение человека подчинено двум принципам: принципу удовольствия (половые влече­ ния) и принципу реальности (подавление сексуальных влечений на стимулы внешней среды). В результате столкновения «принципа удовольствия» и «принципа реальности» происходит вытеснение «неудовлетворен-

1 9

ных влечений» в сферу бессознательного, откуда они

иуправляют поведением человека.

Гештальтпсихология.

Основные представители гештальтпсихологии — К. Кафка, К. Левин и др. Функциональная структура по присущим ей законам упорядочивает многообразие от­ дельных предметов. Изучение психики происходит с точ­ ки зрения целостных структур (гештальтов), первичных по отношению к своим компонентам. Феномен «инсайта» (мгновенное схватывание) определяет развитие целостной структуры. Предметом исследования (К. Левин) стали по­ требности, аффекты (эмоции), воля.

Когнитивная психология.

Основной представитель когнитивной психологии У. Найссер. Центральным становится вопрос об орга­ низации знания в памяти конкретного субъекта. Ре­ шающая роль знания в поведении человека. Главной задачей исследования являются проблемы приобрете­ ния, сохранения и использования человеком своих знаний. Предмет исследования составляют познаватель­ ные процессы: восприятие, память, мышление, вооб­ ражение, речь, внимание. Человек — активный пре­ образователь информации.

Гуманистическая психология.

Представители — Г. Олпорт, Г. Мюррей, А. Маслоу. Признают главным предметом личность, как целостную уникальную систему, которая представляет собой не не­ что заранее данное, а «открытую возможность» самоак­ туализации, присущую только человеку.

Основные положения: каждый человек уникален, человек открыт миру, переживание человеком мира и себя в мире является главной психологической ре­ альностью; человеческая жизнь должна рассматри­ ваться как единый процесс становления и бытия че­ ловека; человек наделен потенциями к непрерывному развитию и самореализации, которые являются час­ тью его природы; человек обладает определенной сте­ пенью свободы от внешней детерминации благодаря смыслам и ценностям, которыми он руководствуется в своем выборе; человек — это активное, творческое существо.

20