20.Агностицизм и априоризм в философии канта

Период создания грандиозных идеалистических систем. Основные представители: Кант, Гегель, Фихте, Шелленг, Фейербах.

Принято выделять периоды в творчестве И. Кант

• Естественнонаучный (Теория Канта – Лапласа о возникновении вселенной из газо-пылевой туманности)

• Критический (после 1770 года) пишет основные работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения» и др.

Кант различал: Чувственность – через органы чувств, рассудок – носит обобщенный характер опытных знаний, высший категориальный уровень мышления

Кант делил мир на 2: Мир явлений (мир вещей-для-нас) и мир вещей-в-себе

Мир явлений – любой предмет мы можем воспринимать, мы ограничены органами чувств

Вещь-в-себе – то, что мы никогда не познаем (для Канта принципиально непознаваем) – основа агностицизма Канта

Основной вопрос «Критики чистого разума» - возможна ли метафизика как наука? Каждая наука базируется на априорных (доопытных) синтетических суждениях

Выделяют два уровня знаний:

• Апостериорные, т. е опытные

• Априорные (до- и без опытные) – пространство и время – априорные формы нашей чувственности

Вводит понятия тренецендентные и тренецендециальные явления

Тренецендентный – Бог трениндентен, находится за пределами чувств, опыта, созерцания

Тренецендентальный – находящийся в пределах психики, но за пределами его сознания

Как разрабатывает антиномии чистого разума

• В мире есть архитектор мира (верховное существо)

• В мире нет высшего существа

Приходит в этой работе к выводу, что метафизика невозможна, нужна новая метафизика

21.Антропологический материализм л. Фейербах

Период создания грандиозных идеалистических систем. Основные представители: Кант, Гегель, Фихте, Шелленг, Фейербах.

«Острый и бескомпромиссный кретин религии и идеализма, атеист"

Основные работы:

• «Философия любви"

• «Сущность христианства»

Основные идеи:

• Обосновал, что представление о Боге у первобытных - плоды страха перед силами природы

• Переворачивает религиозный тезис о творении человека Богом

• Человек создал Бога по образу и подобию своему

• Человек человеку Бог

Бог есть отчужденная сущность человека, нашедшая свое удовлетворение в фантазии

Нужно вернуть отчужденную сущность человеку, и это есть основа для создания нового вида философии всеобщей любви.

Примером антропологического подхода Фейербаха к исследуемой проблеме можно взять рассмотрение им сущности религии:

1. Антропология должна исходить из того, что единственной реальностью являются ощущения человека, и, следовательно, персонажи религий, как не ощущаемые органами чувств, являются продуктом человеческого воображения и не более того.

2. Откуда же тогда берутся религиозные воззрения? Они проистекают, как сказано выше, из воображения человека, но само воображение человека — это продукт его человеческой природы, и, следовательно, сама религия тоже должна быть не чем иным, как порождением человеческой природы.

3. Таким образом, не боги создали людей, а люди создали богов своим воображением, присущим человеческой природе. Следовательно, если рассмотреть характер религий, то боги — это то, чем человек хотел бы стать, но не может.

Каждый человек стремится к счастью, но действительность создает этому множество препятствий, которые человек бессилен преодолеть. Создавая бога, человек стремится устранить противоположность между тем, что есть, и тем, что должно быть по его пониманию. Поэтому он наделяет бога могуществом и возможностями, которыми не владеет сам, олицетворяя в этом свою мечту о преодолении непреодолимых препятствий к счастью.

4. Следовательно, мы видим в этом процессе мечту о реализации лучших устремлений человека, которые, в свою очередь, являются продуктом самого лучшего, что есть в его душе. Таким образом, человек пытается реализовать в боге не только свои лучшие мечты, но и свои самые лучшие духовные качества, то есть он отчуждает это лучшее от себя и наделяет его самостоятельной силой, иллюзией независимости от себя и природы.

5. Но на самом деле существуют только человек и природа, и человек, как вершина природы, должен это осознать и вместо отчуждения лучшего из себя в иллюзорные божественные сущности, направить это лучшее на других людей. Вместо того чтобы любить какого-то выдуманного бога и поклоняться ему, следует любить и поклоняться человеку и жить по принципу «человек человеку — Бог».