Сататья Вера

военно-революционного комитета. Расстрел состоялся накануне подхода к Иркутску каппелевской армии. Так оборвалась жизнь единственного «Верховного Правителя России» пробывшего в этой должности. Стоит отметить, что в процессе изучения опубликованных протоколов допроса, отсутствует информация о факте предательства, передачи Колчака союзниками. Те, кто вели допросы, не спрашивали адмирала, что он думает насчет предательства его союзниками, и что это вообще было по его мнению. По сути, им и неважно было знать, как предали «Верховного правителя России».

Таким образом, крах Белого дела в Сибири и гибель самого адмирала были неизбежны. Ни политической, ни военной власти в руках Колчака фактически не было уже с момента сдачи Омска, хотя адмирал до последнего пытался удержать город. В армии положение усугубляли: во-первых поражения и последовавшее отступление; во-вторых восстания, вспыхивавшие одно за другим, вследствие чего деморализованные солдаты переходили на сторону большевиков. В итоге это привело к падению авторитета адмирала. После восстания в Иркутске и прихода к власти Политцентра, в отношении адмирала все уже было решено заранее. Что касается генерала Жанена, то с уверенностью можно говорить о том, что он не зря получил прозвище – «генерал без чести». Причины его бездействия в отношении судьбы адмирала вполне ясны. Жанен обвинял чехов в выдаче адмирала, а последние утверждали, будто им грозила опасность быть вовлеченными в арьергардные бои с большевиками. Д.В. Филатьев считает что, чехи выдали потому, что иркутские революционеры грозили чинить препятствия движению до взрывов полотна включительно.[9,с.128] Всем участникам этой «игры» было выгодно физическое устранение Колчака, иначе он представлял бы реальную силу для большевиков и выступал неким ореолом, знаменем Белого движения.

Литература

1.Филатьев Д.В. Катастрофа белого движения в Сибири, 1918-1922 : Впечатления очевидца / Д. В. Филатьев .– Париж : YMCA-Press, 1985 .– 142 с.

2.Гинс, Г. К. Сибирь, союзники и Колчак, Т.2./ Г.К. Гинс – Пекин: Типолитография русской духовной миссии, 1921 – 606 с.

3.Последние дни колчаковщины : [сборник документов] / Центрархив ; материал подгот. к печ. М. М. Константиновым ; с прил. ст. А. А. Ширямова .– Москва ; Ленинград. : Госиздат, 1926 .– 231 с.

4.Сахаров, К.В. Чешские легионы в Сибири (Чешское предательство) / К.В. Сахаров.- Берлин: Globus, 1930.- 136 с.

5.Иоффе, Г.З. Колчаковская авантюра и её крах / Г.З. Иоффе – Москва: Мысль, 1983 – 298 с.

6.Допрос Колчака: протоколы заседаний Чрезвычайной следственной комиссии по делу Колчака: стеногр. отчёт // Арестант пятой камеры. – Москва: Политиздат, 1990. – 478 с.

7.Шишкин В.И. Арест адмирала А.В. Колчака (декабрь 1919 – январь 1920 г.) // Власть

иобщество в Сибири в XX веке. Сибирская контрреволюция в годы гражданской войны / В.И. Шишкин.- Новосибирск: Издательство НИИ МИОО НГУ, 1997.- вып. 1.- С. 111–169.

—91 —

8.Плотников, И.Ф. Александр Васильевич Колчак. Жизнь и деятельность [Электронный ресурс]: http://militera.lib.ru/bio/plotnikov/index.html (дата обращения: 26.03.2015)

9.Смирнов, М.И. Адмирал Александр Васильевич Колчак (краткий биографический очерк) / М.И. Смирнов. – Париж: Издание военно-морского союза, 1930.- 59 с.

10.Жанен Морис. Отрывки из моего сибирского дневника [Электронный ресурс]: http://scepsis.net/library/id_1972.html (дата обращения: 26.01.2015)

УДК 908(470)

ГРНТИ 03.23.55; 03.23.31

ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕКОНСТРУКЦИЯ ГОРОДА ТОМСКА НА ПРИМЕРЕ УЛИЦЫ СОЛДАТСКОЙ (1853–1920)

HISTORICAL RECONSTRUCTION OF THE CITY OF TOMSK ON THE EXAMPLE OF THE SOLDIER STREET (1853–1920)

Юрий Александрович Рудницкий

Научный руководитель: Т. В. Галкина, канд. истор. наук, доцент

Томский государственный педагогический университет, г. Томск, Россия

Ключевые слова: краеведение, историческая реконструкция, ул. Солдатская.

Keywords: study of local lore, Historical reenactment, Soldier street.

Аннотация: Статья посвящена разработке исторической реконструкции г. Томска на примере улицы Солдатской в период с 1853 по 1920гг. В работе рассматриваются такие аспекты как время появления такой функциональной единицы города как улица Солдатская, социальный состав жителей и бытовые условия их проживания.

Город-это крупный населённый пункт, большая часть жителей, которого работает на промышленных предприятиях, а также занята в сфере образования, науки, бизнеса и т. п. [1, с. 121]. Такое определение слова город даёт толковый словарь под редакцией Д. В. Дмитриева.

Рассматривая городское пространство как территорию «малой» родины, горожанин проникается чувством сопричастности к этому месту, человеческому сообществу, живущему на ней [2, с. 38]. Й. Селмер писал: «Город подобен открытой книге. Когда вы бродите по городу, вы должны уметь читать эту книгу, чтобы понять то, что вас окружает» [3, с. 62]. Такой помощью для открытия города и могла бы стать историческая реконструкция улицы, которая в свою очередь является частью городской культурно-исторической среды, создавая узнаваемый визуальный облик города, а также одновременно являющаяся местом настоящего проживания городского населения.

Именно по этому было решено взять для рассмотрения одну из исторических улиц города – улицу Красноармейскую. Данная тема в настоящее время является очень актуальной, потому что на этой улице располагается большое количество деревянных домов, которые придают нашему городу неповторимый своеобразный колорит, но к сожале-

— 92 —

нию они (за исключением домов – памятников архитектуры федерального и регионального значения) подвергаются интенсивному сносу, что естественно портит исторический облик улицы, и города в целом.

Внастоящее время существует немало научной и научно – популярной литературы посвященной этой улице. Что касается истории названия и появления улицы, то большой вклад в разработку данной темы был внесён авторским коллективом, участвовавшим в создании научно – популярного издания «История названий томских улиц», которое впервые было издано в 1998 г., а затем переиздано в 2004 и 2012

гг.Во всех остальных источниках посвящённых этой улице, рассказывается, в основном, о домах деревянного зодчества, которые располагаются на улице и в данный момент носят статус памятник федерального или регионального значения.

Целью данного исследования является попытка исторической реконструкции процесса застройки и функционирования улицы Красноармейской (бывшей Солдатской) как структурной единицы городского хозяйства в период 1853 – 1920гг.

Для реализации цели исследования необходимо решить следующие задачи: Определить примерное время появления улицы, выявить социальный состав жителей и бытовые условия их проживания.

Вкачестве источников для исследования нам послужили: Фонды ГАТО, карты города Томска за 1872 и 1898гг., газеты «Томские Губернские ведомости», «Сибирская правда», списки домовладельцев города Томска за 1908 и 1915 гг., Г. Н. Стариковой, Л. А. Захаровой, Е. В. Иванцовой и др. «История названий томских улиц», А. Н. Жеравиной «Томск второй половины XIX – начала ХХ в. (по материалам дореволюционной печати)», статья Т. В. Галкиной Томские улицы ( XVIII-XIX века) и др.

Официально считается, что история улицы Солдатской начинается с появления в Томске Солдатской слободки, образованной после выведения военного гарнизона с Воскресенской горы. Во всех источниках официальной датой появления улицы считается 1867г. Но в 127 фонде Гато находится «Регистр улиц, на коих следует выставить доски с обозначением наименования каждой», который датируется 1853г. В нём перечисляются все 42 имевшиеся улицы и 51 переулок [4, л. 50]. Следует отметить, что в регистре упоминается не только о Солдатской слободке, но и о Солдатской и Жандармской улицах находящихся на территории слободки. Соответственно из этого следует, что в 1853 г. улица Солдатская уже существовала, а Солдатскую слободку следует понимать как городской район.

Если говорить о социальном составе жителей и условиях их проживания, то необходимо отметить, что во 2-ой половине XIX в. заметно изменился облик города за счет увеличения в нем числа домов. В 1851 г. в Томске было 1935 домов и 219 лавок. [5, с. 60]. В 1867 г. газета «Томские губернские ведомости» сообщала о том, что по состоянию на 1866 г. в Томске было 64 каменных дома (из них 11 – 3 этажные, 44 – 2 этажные, 9 – 1 этажные), 1996 деревянных домов (из них 5 – 3 этажные, 691 – 2 этажные, 1300 – 1 этажные) [6] . В 1869 г. насчитывалось 3111 домов,

—93 —

в 1911 г . – 7382. Город оставался, в основном, одно- и двухэтажным, но с 1866 до 1911 гг. число 3-этажных домов в Томске выросло с 3 до 130, 2- этажных с 44 до 2258, общее число квартир – с 14764 в 1880 г. до 16751 квартиры в 1912 г.[7, с. 17].

Современники считали, что жизнь в Томске в ХIХ в. была дешевле, чем в других городах России. Но это скорее всего относилось к тем, у кого был собственный дом и хозяйство. Справочник «Город Томск» за 1912 год сообщает: «Типичная томская квартира – это помещение без проведенной воды, без принадлежностей электрического освещения, без теплого клозета и ванны, нештукатуреная» [8, с. 418]. А оплата квартиры обходилась недешево. Холостые чиновники за комнату на хозяйском содержании платили 5-7 рублей, за две комнаты – 10–12 рублей в месяц. С женатых и семейных за две комнаты без хозяйского содержания брали 7 – 10 рублей, за три комнаты с надворными службами – 12 – 16 рублей серебром в месяц [7, с. 11]. В начале XX в. цены за съем квартиры довольно сильно выросли. Наем одной комнаты обходился в 6 – 10 рублей, трехкомнатной квартиры в 12 – 18 рублей, 5-7 комнатной квартиры в 30 – 40 рублей в месяц. Квартиры по своей обстановке делились на «простые» и «барские». То, как были обустроены «простые» квартиры, развернутых описаний нет. Зато мебелировка «барских» квартир, напротив, передается довольно подробно. В нее входили мягкая мебель и насыщенность интерьера тканями – драпировками, портьерами, коврами. Самым ходовым материалом для обивки был в то время плюш. Шелк встречался реже. Квартиры зажиточных горожан обставлялись, главным образом, дубовой мебелью. Причем она доставлялась не только из Европейской России, но и изготавливалась местными мастерами [9, с. 44]. Также немаловажным элементом комфортного жилья являлись такие приобретения технического прогресса, как телефон, электрическое освещение, водопровод, душ, теплый клозет. Если обратить внимание на карту города Томска, составленную в 1872 г., то можно увидеть, что на улице Солдатской водопровод уже был, а вот канализации еще не существовало в городе вообще, поэтому все отходы сливались в выгребные ямы, которые находились в антисанитарном состоянии и редко очищались. [7, c. 82]. Электрического освещения и телефона на улице не было, все эти блага появятся на улице только в советскую эпоху.

Если рассматривать социальный состав жителей, то например Т. В. Галкина в своей статье Томские улицы в (XVIII-XIX века), говорит о том, что в названии улицы нашла свое отражение сословная или профессиональная принадлежность [10, c. 110]. Той же самой версии придерживаются авторы книги История названий томских улиц, они утверждают, что история названия улицы связана с появлением в Томске Солдатской слободки, образованной после выведения военного гарнизона с Воскресенской горы. Так постепенно в образовавшейся слободке наметились улицы Солдатская, Офицерская, Жандармская. [11, c. 107]. Скорее всего, на улице, в основном, жили отставные военные со своими семьями, но впоследствии к концу XIX – началу XX в. улица по

— 94 —

своему социальному составу стала «пестреть» и на ней стали селиться представители разных социальных слоев.

Согласно «Списку домовладельцев города Томска за 1908 год», на улице располагалось 95 домов [12]. Из них 92 дома являлись жилыми, причем у некоторых из домовладельцев на улице располагалось по 2, а то и более 2 домов, а в 3 домах находились такие учреждения как «Богадельня братьев Королевых», «Общество содействия физическому развитию» и «Старообрядческое общество». Как удалось установить, из 92 домовладельцев 10 человек являлись мещанами (6 из них томскими), 3 крестьянина, 2 купца 2-ой гильдии, а также один землемер, одна жена томского дворянина, одна вдова отставного военного фельдшера, один губернский секретарь.

Следующий «Список домовладельцев города Томска» был составлен в 1915 г. [13]. В списке от 1915 г. количество построек на Солдатской улице увеличилось до 101 дома. Из них 98 являлись жилыми, в 2 домах располагались «Общество содействия физическому развитию», «Богадельня братьев Королевых» и одно пустопорожнее место женского монастыря. По установленным данным из 98 домовладельцев 8 человек являлись мещанами, 6 из них томскими, 2 купца 2- ой гильдии, 4 крестьянина, жена губернского секретаря, землемер, вдова отставного военного фельдшера, губернский секретарь, почетный личный гражданин и жена почетного личного гражданина.

Таким образом, изучив данные списки, можно с уверенностью сказать о том, что улица Солдатская на протяжении конца XIX – начала XX в. активно застраивалась и люди, поселявшиеся на ней, были совершенно разнообразны по своему социальному статусу. Однако этот вопрос о социальном составе жителей улицы Солдатской требует дальнейшего изучения.

На рубеже ХIX-XX вв. Томск был одним из крупнейших городов Сибири. Томск был также и центром экономической жизни, просвещения и культуры [14, c. 153]. Но несмотря на свой высокий статус в коммунальном отношении город оставался очень грязным, пыльным, дороги, кроме центральных улиц, были не замощены. В 1871 г. генерал-губернатор Западной Сибири обратился к городскому голове с письмом «по предмету благоустройства и вообще по городскому хозяйству». Он писал, что в городе нет ни одной вымощенной камнем улицы, улицы засыпаются «иногда и кое-как дресвой, щебнем, кирпичом и чем случается по усмотрению и доброй воле домовладельцев. Жители не стесняются выбрасывать на улицы всякие нечистоты и загромождать их складами леса, кирпича, извести и т.д., отчего город имеет безобразный вид, и весной, и осенью существует непроходимая грязь и вредные испарения, а летом пыль и духота» [7, c. 62].

В этот период состояние Солдатской улицы было совершенно таким же, как и состояние города в целом. Так, в печати обращалось внимание городской управы и полиции «на устройство тротуаров на углу Солдатской улицы и Нечаевского переулка… помимо невозможного устройства» они содержались «крайне неопрятно» и угрожали увечьем»

— 95 —

[7, c. 62]. В газете «Томские губернские ведомости» было сказано, что 23 января 1911 г. около 7 часов вечера Курицына, жена служащего на кирпичном заводе Некрасова, «проходя по Солдатской улице около домов Пешковского, где помещается Еланская аптека, на тротуаре поскользнулась и так упала, что разбилась до крови» [15].

Также в 1913 г. газета «Сибирская правда» сообщала, что 3 августа 1913г. в 8 часов вечера обоз частных ассенизаторов так сильно залил нечистотами Солдатскую улицу, что «зловоние не только поражало обоняние идущих по улице, но, врывалось в открытые двери и окна, отравляло все и вызывало рвоту» [16].

В заключение хочется сказать, то что перечислив все выше изложенные факты нужно отметить, что улица располагалась на окраине города, но тем не менее она находилась в постоянном развитии.

Литература

1.Дмитриев Д. В. «Толковый словарь русского языка» / Д. В. Дмитриев – Москва : Астрель, Аст, Транзиткнига, 2003. – 782 с.

2.Галкина Т. В., Рудницкий Ю. А. «Историческая реконструкция места и личности как опыт нематериальной музеефикации» / Т. В. Галкина, Ю. А. Рудницкий // Вестник томского государственного университета. Сер. Культурология и искусствоведение.

–2014. – № 1 (13). – С. 37 – 43.

3.Селмер Й. «Копенгаген. Прошлое в настоящем» / Й. Селмер // Исторические музеи в системе культуры города. Материалы международной науч.-практ. конференции, посвященной 100-летию Музея истории города Москвы. Москва, 1997. – С. 62–66.

4.ГАТО. Ф. 127. Оп. 1. Д. 2205. Л. 50.

5.Герасимов А. П. «Усадьба второй половины XIXнач. XX в. в Томске. Проблемы сохранности памятников деревянного зодчества» / А. П. Герасимов // Историческая наука на рубеже веков. Материалы Всероссийской научной конференции. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2001. Т. IV. с. 57 – 68.

6.Томские губернские ведомости. 1867. 5 мая.

7.Жеравина А. Н. Томск второй половины XIXнач. XX в. (по материалам дореволюционной печати). / А. Н. Жеравина – Томск : Изд-во Том. ун-та. 2010. 401 с.

8.Город Томск. 1912. Издание Сибирского Товарищества Печатного Дела в Томске. 1912. 418 с.

9.Андреева Е. А. Домашний быт томичей начала XX в. / Е. А. Андреева // Сибирская старина – 2005. – № 24. С. 43 – 44.

10.Галкина Т. В. Томские улицы в (XVIII – XIX века.) / Т. В. Галкина // Труды Томского государственного объединенного историко-архитектурного музея. Томск : Изд-во Том. ун-та. 1994. Т. VII. С. 105 – 111.

11.Старикова Г. Н., Захарова Л. А., Иванцова Е. В., Нестерова Н. Г., Мороз Е. В., Банкова Т. Б. История названий томских улиц. – Томск : Изд-во «Водолей», 1998. – 320 с.

12.Список улиц города Томска с поименованием домовладельцев и указанием деления на полицейские, мировые и следственные участки. Томск. 1908.

13.Список улиц города Томска с поименованием домовладельцев и указанием деления на полицейские, мировые и следственные участки. Томск. 1915.

14.Сазонова Н. И., Матвеев Д. М. История Томска. / Н.И. Сазонова, Д. М. Матвеев – Томск : Изд-во ТГПУ, 2010. – 288 с.

15.Томские губернские ведомости. 1911. 23 января.

16.Сибирская правда. 1913. 8 августа.

—96 —

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

УДК 94(47).084.6; 94(430).086 ГРНТИ 21.41.45; 03.23.55

ПОЛОЖЕНИЕ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ В НАЦИСТСКОЙ ГЕРМАНИИ В 1933–1939 ГОДАХ

THE ORTHODOX CHURCH IN NAZI GERMANY DURING

1933–1939 YEARS

Александр Владимирович Капустин

Научный руководитель: С. С. Аванесов, доктор филос. наук, профессор.

Томский государственный педагогический университет, г. Томск, Россия

Ключевые слова: Русская Православная Церковь за рубежом, религиозная политика, Третий Рейх, Министерство Церковных Дел.

Keywords: the Russian Orthodox Church Outside of Russia, religious policy, Third Reich, Ministry of Church Affairs.

Аннотация. Статья посвящена проблеме существования Православной Церкви в Германии после прихода к власти национал-социалистов, дается представление о религиозной политике режима, взаимодействия Церкви и государства, а так же показывается деятельность министерства церковных дел как основного регулятора церковной жизни.

Деятельность Православной Церкви в Германии в период между двумя мировыми войнами в отечественной историографии исследован достаточно слабо. Возможно, это связано с тем, что в советский период было принято относиться к эмигрантам как к предателям Родины. Вполне естественно, что данный подход переносился на деятелей Церкви. Ситуация стала меняться в постсоветский период. Так, появляются более объективные исследования по данной проблематике, такие как «Русская православная церковь в XX веке» Д. В. Поспеловского [1] и «Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь» М. В. Шкаровского [2]. И все же, даже при существующих наработках, проблема положения Православной Церкви в Германии при нацистском режиме нуждается в дальнейшем исследовании.

Стоит начать с того, что с самого своего создания в 1920 году программа НСДАП содержала положение о «точке зрения позитивного христианства» [2]. Л. Н. Бровко приводит положение о том, что Германия с последней трети ХIХ века находилась в состоянии духовно-нрав-

— 97 —

ственного кризиса, усугубленного поражением в Первой мировой войне [3]. То есть, отталкиваясь от фашизма, как способа «примирить все слои общества жестким прессом демагогии и террора, подчинить их государству» [3], можно сделать вывод, что примерно такую же участь должна была постигнуть и христианскую Церковь.

Идействительно, идеологи нацизма готовили Церкви незавидную участь. Наиболее ярко будущее христианства в Германии сформулировано в двух работах идеологической направленности: «Майн Кампф» Адольфа Гитлера и «Миф XX века» Альфреда Розенберга. Гитлер не скрывал того, что желает реформировать христианство, но еще не решался прямо выступить против него по «тактическим соображениям»

[3].Но даже здесь уже присутствуют положения о «очищении от еврейского влияния» и поворот в сторону «нации» и «крови нации», что прямо противоречит основным идеалам христианства. Розенберг пошел еще дальше. Он прямо пишет о том, что «Германская народная Церковь – это сегодня мечта миллионов» [4]. Шкаровский отмечает, что «Розенберг стремился создать не просто еще одну теорию общественного развития, а совершенно новую религию, фактически не имевшую ничего общего с христианством» [2]. Эта книга была логическим продолжением развития нацизма с его учением о крови и расе. Под «народной Церковью» он понимал совсем другое, не христианское по своей сути учение, которое и должно было прийти на смену «старой» религии. Исходя из этих положений, можно сказать о том, что руководство НСДАП изначально планировало ведение по своей сути антихристианской политики.

Но, сразу же после прихода к власти в 1933 году, эти преобразования не начались. Слишком была велика масса верующих: как католиков, так и протестантов. В том же году был заключен конкордат с Ватиканом, по которому, Католическая Церковь теряла все свои позиции в политической сфере, в обмен на получение статуса «корпорации публичного права», то есть, возможности осуществлять свою деятельность по собственным законам. Такой же статус был дарован и Протестантской Церкви, которая была более лояльна новой власти и даже начала попытки преобразований по лекалам национал-социализма (так, к примеру, был создан «Институт исследования еврейского влияния на немецкую церковную жизнь»). При этом Шкаровский приводит свидетельство главы Данцигского Сената Г. Раушнинга. Осенью 1933 г. фюрер в разговоре с ним, двумя баварскими гаулейтерами и Геббельсом заявил: «Насчет вероисповедания: что одна вера, что другая – все равно. У них нет будущего. <...> Итальянские фашисты во имя Господа предпочитают мириться с Церковью. Я поступлю так же. <...> Но это не удержит меня от того, чтобы искоренить христианство в Германии, истребить его полностью вплоть до мельчайших корешков» [2].

Ивот в такой обстановке находилась так же и Православная Церковь в Германии, которая не имела ни силы двух исторических Церквей, ни единства, так как одновременно свою деятельность осуществляли три структурыМосковский Патриархат, Русская Православная

—98 —

Церковь за рубежом (РПЦЗ), руководимой из Сремских Карловиц и Временный экзархат Вселенского Патриарха на территории Европы с центром в Париже, возглавляемый митрополитом Евлогием (Георгиевский). И если Московский патриархат обладал лишь одним приходом в несколько десятков человек, то Германская епархия (карловчане) имела четыре прихода, а евлогиане обладали девятью зарегистрированными приходами и четырьмя общинами [1].

После прихода к власти НСДАП положение русских приходов оказалось неопределенным. Да и сам приход к власти Гитлера рассматривался как угроза Церкви. В письме митрополита Антония архиепископу Пантелеймону от 28 декабря 1934 года он прямо пишет о том, что хотя идеи по организации немецких служб и вовлечении немцев в Православную Церковь и интересны, но практически не возможны «а особенно теперь, когда гитлеровщина обожествляется» [5]. Но, новая власть в Германии поначалу была занята укреплением собственных позиций, и до Православной Церкви новому режиму в первые два года не было дела.

Существенные изменения происходят 16 июля 1935 года, когда по указу Гитлера было создано Министерство Церковных Дел (РКМ), которое возглавил Ганс Керл. Как отмечает Шкаровский, при беззаветной преданности национал-социализму, Керл был глубоко верующим человеком, стремившимся сохранить Церковь в Германии, что противоречило первоначальной задумке нацистского руководства о подрыве позиций Церкви и ее дальнейшем уничтожении. Соответственно, министерству было трудно реализовывать свои предложения по организации религиозной жизни из-за сопротивления(а часто и саботажа) со стороны других органов власти [2].

Говоря же о деятельности РКМ применительно к Православной Церкви, стоит сказать, что «тактические отступления» допускались здесь достаточно часто. Несмотря на то, что Вернер Гаугг, как глава референтуры № 10 по делам иностранных Церквей, будет проводить политику унификации и применительно к Православной Церкви(о чем далее), взаимодействие с Церковью давало возможность укрепления отношений с эмиграцией и странами Балканского полуострова.

В качестве базы для создания унифицированной Православной Церкви в Германии была выбрана Германская епархия РПЦЗ (подчиненная Карловацкому Синоду), которая, как считалось, будет более лояльной, чем Временный Экзархат. В руководстве Германии по данному вопросу произошел раскол. РКМ и МИД выступали за предоставление равного с Католической и Протестантской церквями статуса для создания «ореола защитника» Православия. В свою очередь, Гестапо считало невозможным данный шаг из-за подозрений священников в шпионаже [1].

Но, в итоге победу одержал вариант Министерства Церковных дел, и 14 марта 1936 года Германской епархии РПЦЗ был предоставлен статус «корпорации публичного права». Более того, РКМ утвердило проект строительства православного собора в Берлине. Это, в свою

— 99 —

очередь, вызвало благодарность православного духовенства. Митрополит Антоний в письме министру Церковных дел Керлу писал следующее: «Для меня приятная обязанность высказать Вам от имени всей Русской Православной Церкви Заграницей нашу глубокую и искреннюю благодарность за Ваше благожелательное отношение» [2]. Теперь нацистское руководство ожидало добровольного слияния различных приходов под главенством Германской епархии в рамках политики унификации Церквей.

Но этого не произошло. РКМ и Гестапо на это среагировали практически сразу. Началось силовое давление на евлогиан. Поспеловский приводит фрагмент беседы архимандрита Иоанна и Вернера Гаугга. Особенно показательны следующие слова Гаугга: « Государство интересует только одно... Православная церковь должна быть одна и именно Карловацкого синода» [1]. Евлогиане сопротивлялись стойко, что вынудило опубликовать 25 февраля 1938 г. «Закон о землевладении Русской Православной Церкви в Германии», по которому вся собственность православных приходов переходила в руки государства, осуществлявшее управление именно через Германскую епархию. И даже это не привело к полной унификации церкви. В 1939 году гестапо признало невозможность прежними методами добиться полной унификации, и сделало запрос в РКМ на высылку многих видных деяте- лей-евлогиан, на что был получен отказ. К тому же, за год до этого, епископ Тихон уступил свое место епископу Серафиму, немцу по происхождению, чья кандидатура устраивала как государственные органы, так и разделенные православные общины.

В заключение можно сказать следующее: несмотря на отношение идеологов национал-социализма к религии в целом, Православная Церковь в Германии была необходима им как инструмент внешнеполитического влияния. Конечно, она не избежала характерных для религиозной политики режима мер по унификации и государственному контролю, но, при этом, получила равный юридический статус с Католической и Протестантской Церквями. А вмешательство в догматы было даже меньшим, чем у этих двух Церквей, дабы не терять ореола «защитника» Православия. Но и не стоит считать, что это был благоприятный период. Ей, как и любой другой Церкви, была уготована страшная участь…

Литература

1.Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке / Д.В. Поспеловский [Электронный ресурс]. – URL: http://www.odinblago.ru/istoriya_rpc/pospelovskiy/9/ (Дата обращения 15.04.2015)

2.Шкаровский М.В. Крест и свастика. Нацистская Германия и Православная Церковь /М.В. Шкаровский [Электронный ресурс]. – URL:http://royallib.com/book/ shkarovskiy_mihail/krest_i_svastika_natsistskaya_germaniya_i_pravoslavnaya_tserkov. html (Дата обращения 15.04.2015)

3.Бровко Л.В. Христианство и национал-социализм. Мировоззренческий излом / Л.В. Бровко // Переходные эпохи в социальном измерении: История и современ-

—100 —