Яркова Методология

Феноменология (греч. phainomenon – являющийся, logos – учение) -

бук -

вально - описание или изучение явлений. Феноменология – философское на

-

благодаря которым мы воспринимаем этот мир, следовательно, необходимо

исследовать и понять те характеристики сознания, через которые эта реальность

оказывается доступной. С позиций феноменологии, явление мира в сознании и

есть этот мир. Внимание исследователя должно быть обращено не на сам мир,

предметы этого мира, а на те акты сознания, в которых предметный мир

конституируется. Феноменология начинается с обнаружения корреляции между

способами данности человеку различных аспектов мира и сознанием о мире.

Отсюда возможность особого типа исследования, направленного на изучение не

самого предметного содержания человеческого отношения к миру, а его явления в

сознании, т.е. феномена.

Рассмотрим основные принципы и исследовательские процедуры фено

-

менологического метода.

Исходное положение феноменологии – утверждение о том, что предельным

основанием общества, культуры как объектов научного исследования является

дух как бытие в себе и для себя.

Дух автономен и доступен истинно

понятий «смысл», «эйдос» (идея), «архетип» (первообраз).

Цель метода – познание духовных основ, познание духа, лежащего в ос

-

новании культуры, общества. Основным способом изучения духовных основ

культуры и общества является феноменологическая процедура исследования

содержания собственного сознания познающего субъекта. Поскольку в фено

-

менологии стирается грань между явлением и сущностью предмета, проводится

идея самопроявляемости сущности через явление, ноумена через феномен, то,

соответственно, чтобы постигнуть духовную сущность познаваемых объектов,

необходимо исследовать их как феномены сознания. Внимание исследователя

обнаружения корреляции между способами данности человеку различных

аспектов мира и сознанием о мире. Отсюда возможность особого типа ис

-

следования, направленного на изучение не самого предметного содержания че

-

ловеческого отношения к миру, а его явления в сознании – феномена.

Основным методом исследования духовных основ культуры, общества

является метод феноменологической редукции . Редукция (от лат. reduction

–

отказ от всех суждений, которые касаются пространственно-временного

существования, отсечение всего индивидуально-психологического, конкретно-

исторического, социального.

б) Описание структуры, оставшейся после того, как процедура «заключения

в скобки» произошла.

Посредством редукции возникает

феноменолистическое сознание , или

чистое сознание. Сознание выступает в виде потока переживаний, элементы

которого – феномены. Поэтому учение о структуре потока переживаний назы

-

вается феноменологией. Понять феномен возможно, если схватить его посред

-

ством интуиции. Феномен не описывают извне, а переживают, т.е. непосредст

-

умозрительное усмотрение сущности. Феноменологический метод состоит в том,

чтобы слиться с потоком сознания непосредственным образом. Изучение его

внутренних закономерностей, его принципов, механизмов – задача феноменолога.

Исследуя внутренние механизмы сознания, феноменолог оставляет в стороне все

характерные, специфичные черты исследуемого объекта – общества, культуры,

человека, данного периода развития общества.

Важнейший принцип феноменологии

- принцип исследования интенцио

-

нальной структуры сознания . Интенция (лат. intentio – стремление, намерение,

цель) - направленность сознания на предмет.

Интенциональность – имманентная

предметность сознания, безотносительно к тому, является ли предмет реальным

или только воображаемым. Интенциональность рассматривается как

фундаментальная характеристика сознания. Феноменология базируется на идее,

согласно которой любому явлению предметов в сознании соответствует

собственная интенциональная структура, состоящая из множества интенцио

-

Важнейшие категории феноменологии

: «естественная установка»,

«фе -

номенологическая установка». Естественная

установка – наивная установка на

познание внешних предметов, воспринятых из чувств, вне опыта интенцио

-

нальной направленности сознания на предметы. Восхождение к интенциональной

структуре сознания возможно благодаря феноменологической установке.

Феноменологическая установка достигается при помощи метода феноменоло

-

гической редукции. Редукция позволяет переключить сознание на исследование

собственной деятельности по конструированию предметов.

Интенциональный анализ предметностей сознания не ограничивается

также интерсубъективное конструирование - тематизацию «другого» и со

-

общества. Такого рода конструирование проблематично, поскольку непосред

-

ственно испытать можно лишь собственную жизнь. Однако сознание другого

может конституироваться посредством апперцепции (осознанного восприятия) по

аналогии. В результате субъективность расширяется до

интерсубъективности.

§2. Феноменологии в истории методологической мысли

Феноменология как парадигма социально-гуманитарного познания сфор

-

мировалась в XX веке, однако многие феноменологические идеи укоренены в

философии Античности, Средневековья, Немецкой классической философии.

Предтечей феноменологии можно считать древнейшие анимистические

идей, по Платону, объективен, он есть – Гиперурания – область не

-

пространственного, умопостигаемого, надфизического мира, где пребывают идеи

всех вещей. Эйдосы, по Платону, доступны лишь наиболее возвышенной части

души, открыты только понимающему уму.

Учение Платона находит развитие и конкретизацию в средневековом

христианском платонизме, в рамках которого познание рассматривается как

Божественное просвещение, умопостижение логоса вещей. Условием познания

является мир божественных идей - умопостигаемых образцов вещей телесных.

(Бонавентура, Генрих Гентский, средневековый мистицизм). В философии

Средневековья формируются категории, впоследствии получившие в феноме

-

нологии статус центральных. В частности понятие «интенция». История понятия

«интенция» восходит к схоластике, различающей реальное и интенциональное

существование объекта. В схоластике проводилось различение первой и второй

интенцией. Первая интенция есть акт интеллекта, направленность на внешний

объект и сформированное таким образом понятие об определениях вещи. Вторая

интенция – акт интеллектуальной рефлексии, объектом которой выступают уже не

вещи, а содержание самого мышления – абстрактные понятия, универсалии,

логические законы. Таким образом, осуществлялось противопоставление «ре

-

ального» и «интенционального» бытия - объективных и формальных интенций.

Другая терминологическая диада, также сформированная в философии

Средневековья и активно используемая в феноменологии – понятия «трансцен

-

дентный» («трансцендентальный») – «имманентный» (см. гл. VII).

Значительную роль в формировании феноменологического метода сыграло

предметов, поскольку это познание должно быть возможным априори. Транс

-

цендентальная философия по Канту – учение об априорных условиях возможного

опыта, анализ всего априорного человеческого познания. Философ рассматривает

трансцендентальную философию как

науку чистого, спекулятивного разума.

Чистое знание, по Канту, знание, к которым не примешивается ничего

эмпирического. Кант утверждал, что «…для получения априорного знания

необходимо отбросить от вашего эмпирического понятия тела все, что есть в нем

эмпирического: цвет, твердость или мягкость, вес, непроницаемость…»(1). Кант

создает учение о трансцендентальном мире, который формируется сознанием

субъекта. Кантовское сознание начинает формировать трансцендентальные

объекты, будучи пробуждено «вещью-в-себе», т.е. сознание в приводится в

действие внешним ему фактором. Кант считал, что субъект (сознание) априори

обладает некоторой матрицей, которая предопределяет возможную реальность

трансцендентальных объектов, независимо от того имеется ли чувственное

наполнение познавательного акта. Работа сознания –

«объективирующее

постижение» субъективных впечатлений, каковое и есть интенциональный акт.

Георг Вильгельм Фридрих

Гегель(1770 –

1831 гг.) - создатель

феноменологии Духа как науки о Духе. Он вводит понятие «являющегося духа»

как феномена. Цель гегелевской феноменологии - восхождение от обыденного

сознания на высоту чистого разума. Феноменология Гегеля зиждется на

представлении о внешнем предметном мире феноменов и внутреннем смысловом

мире ноуменов. Основная идея гегелевской феноменологии духа состояла в том,

что все объекты мира, в котором живет человек, включая культуру и самого

человека – суть инобытие, предметное воплощение особой духовной сущности –

«абсолютного духа». Предметный мир человека есть мир феноменов, за которым

скрыт мир ноуменов. Проблематика современной феноменологии не только не

совпадает с таким представлением об устройстве мироздания, но во многих от

-

ношениях им противостоит. Однако можно обнаружить глубинную связь между

этими явлениями философии. Эта связь заключается

в устремленности

Основоположником феноменологии

как парадигмы социально-

гуманитарного познания Эдмунд Гуссерль (1859-1938) - немецкий философ,

методолог, автор методологических работ: «Кризис европейского человечества и

философия», «Философия как строгая наука»,

«Кризис европейских наук и

трансцендентальная феноменология» и др. Гуссерль рассматривает

феноменологию как новый дескриптивный философский метод, на основе

которого должна быть создана универсальная философия, служащая

инструментарием для систематического пересмотра всех наук.

Центральная идея феноменологии Гуссерля – рассмотрение сознания как

особой формы бытия, несводимой к каким-либо иным бытийным формам.

о духе, в его определении, есть трансцендентальная феноменология. Гуссерль

убежден, что интенциональная феноменология впервые превратила дух как

таковой в предмет систематического научного изучения и тем самым осуществила

тотальную переориентацию познания.

Г у с с е р л ь ф о р м у л и р у е т о с н о в н ы е п р и н ц и п ы м е т о д о л о г и и

феноменологической редукции, которая рассматривается им как процедура

вынесения за скобки всего того, что удается исключить, не получая пустоты. Он

утверждает, что эпохэ заключает мир в скобки, в результате чего является не мир

или часть его, но «смысл» мира. Феноменологическая редукция к феноменам, по

мысли Гуссерля, требует двух уровней: первый - систематическое и радикальное

эпохэ всякой объективирующей «позиции»; второй - максимально полная

фиксация, постижение и описание тех многообразных «явлений», которые уже не

есть объекты, но единицы смысла.

Гуссерль выделял три типа феноменологической редукции: психологиче

-

ский, эйдетический, трансцендентальный. Соответственно – три уровня фено

-

менологического исследования: психологическая, эйдетическая и трансценден

-

тальная феноменология.

Психологическая редукция, в репрезентации Гуссерля, имеет своей целью

исследование чистых данных психического опыта. На этом этапе феноменолог

остается в пределах опыта, поскольку описывает всеобщие сущностные свойства

психологических данностей.

Эйдетическая редукция направлена на исследование феноменологических

объектов с точки зрения их сущностных характеристик, чистых всеобщностей. С

этой целью используется метод «свободной вариации в фантазии», в основании

которого лежит процедура варьирования различных аспектов фено

-

менологического объекта, с целью обнаружения сохраняющегося во всех вари

-

антах инварианта.

Трансцендентальная редукция предполагает еще более глубокое очищение

сознания и обнаружение так называемых первоисточников опыта или источников

интенционального конструирования мира.

Реинтерпретируя понятие «интенция», Гуссерль утверждает, что всякий

феномен имеет свою собственную интенциональную структуру, представляющую

собой постоянно расширяющуюся систему индивидуально интенциональных и

интенционально связанных компонентов. Например, как полагает Гуссерль, в

восприятии куба обнаруживается сложная и синтезированная интенция:

различных явлений-аспектов и за способом их синтеза показывает, что каждая

фаза и интервал есть уже в себе «сознание-о» чем-то. При этом постоянный

приход новых фаз не нарушает ни на один момент синтетическое единство

целостного сознания, фактически оно остается сознанием одного и того же

объекта.

Гуссерль выделяет два аспекта интенциональности, обозначаемые терми

-

нами «ноэма» и «ноэзис». Ноэма – объект сознания, наделенный определенным

смыслом, ноэзис – модус интенционального сознания. Последовательное фе

-

номенологическое развертывание ноэмы приводит к анализу соответствующего

модуса сознания - ноэзиса.

«Редуктивный» метод, в видении Гуссерля, может быть распространен из

сферы своего собственного опыта на опыт других Я. Общность может быть ре

-

дуцирована не только к интенциональным полям индивидуального сознания, но

также посредством интерсубъективной редукции к тому, что их объединяет, а

именно, феноменологическому единству жизни общности. Трансцендентальное

эго необходимо полагает в себя трансцендентальное альтер эго. Трансцен

-

дентально-феноменологическая редукция призвана решить проблему корреляции

между «конституирующей субъективностью» и «конституирующей объек

-

тивностью». Гуссерль вводит понятие «жизненный мир», который рассматри

-

вается им как объективный коррелят трансцендентальной субъективности. «…

каждый из нас имеет свой жизненный мир, который мыслится как мир дл всех».

Жизненный мир как «объективированная субъективность» отождествляется

Гуссерлем с трансцендентальной интерсубъективностью. Ученый рассматривает

жизненный мир как основание универсальной абсолютной науки, которая

оформляет все остальные науки. Трансцендентальная феноменология, в его

видении, порождает эйдетические (теоретические) науки, а последние ра

-

ционально обосновывают все региональные (эмпирические) науки. Гуссерль

убежден, что метафизические, телеологические, этические проблемы, проблемы

истории философии, проблемы суждения, все значительные проблемы вообще, а

также трансцендентальные связи, объединяющие их, лежат в границах

возможностей феноменологии.

И д е и Гу с с е р л я р а з в и в а е т од и н и з в и д н ы х п р е д с т а в и т е л е й

бессознательного», «Архетип и символ»,

«Архетипы и коллективное

бессознательное», «Архетипика мифа», «Душа и миф. Шесть архетипов»,

основоположник аналитической психологии

Карл Густав Юнг (18751961 гг.).

Юнг рассматривает дух и материю как две формы бытия. Он трактует мир как

единый и вместе с тем многослойный, состоящий из материальных и духовных

пластов. Психика, считает Юнг, есть своего рода «тело», имеющее две стороны

духовную и материальную, которые незаметно и непрерывно переходят друг в

друга. Одна соприкасается с физической, другая с духовной сферами Универсума.

Материальный пространственно-временной континуум мы познаем посредством

образного восприятия и рассудочного мышления, считает Юнг. С космической,

духовной сферой, в которой прошлое, настоящее и будущее сосуществует, мы

соприкасаемся путем интуиции.

Дух, по Юнгу, есть коллективное бессознательное. Коллективное - об

-

щечеловеческое - бессознательное действует внутри психики как энергия,

имеющая символические формы выражения. Юнг решил для себя, что никакая

теория миграции не может объяснить единообразия некоторых культурных мо

-

тивов в мифах, легендах, сказках, и пришел к заключению, что существует некая

часть психики, которая является общей для всего человечества. Ученый назвал ее

«коллективным бессознательным». Коллективное бессознательное, по словам

Юнга, «…идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание

душевной жизни каждого, будучи по природе сверхличным»(3). По мнению

философа, коллективное бессознательное передается по наследству и является

основанием для формирования человеческой психики.

Согласно теории Юнга, структурным элементом коллективного бессозна

-

тельного являются архетипы – общечеловеческие первообразы, накопившиеся в

коллективном бессознательном в течение многих тысяч лет и передающиеся по

наследству. В бессознательном, утверждает Юнг, сложились обобщенные образы-