Яркова Методология
.pdfбессознательного, но и послания из Универсума, полагает Юнг. Они содержат |
|
|
ценнейшую информацию, поскольку каждый из нас не только член общества, |
|
|
считает Юнг, но и житель Вселенной, обладатель бессмертной души. Глубинный |
|
|
смысл событий в истории и личной жизни человек может вывести из символики |
|
|
снов путем погружения во внутреннюю психическую реальность. Архетип |
|
|
рассматривается Юнгом как чисто формальное понятие, скелет, который затем |
|
|
облекается в плоть с помощью образной системы идей, мотивов. Архетипические |
|
|
темы, в видении Юнга, можно выявить во всем культурном наследии. Сказки, |
|
|
мифы, искусство, политика – все пронизано архетипическими образами. «В |
|
|
мифологии и фольклоре различных народов некоторые мотивы повторяются чуть |
|
|
ли не в идентичной форме. Я назвал эти мотивы архетипами, под которыми я |
|
|
понимаю формы и образы, коллективные по своей природе, встречающиеся |
|
|
практически по всей земле как составные элементы мифов и являющиеся в то же |
|
|
самое время автохтонными, индивидуальными продуктами бессознательного |
|
|
происхождения. Архетипические мотивы берут свое начало от архетипических |
|
|
образов (или образцов, своего рода «матриц») в человеческом уме, которые |
|
|
передаются не только посредством традиции или миграции, но также с помощью |
|
|
наследственности», писал Юнг(4). |
|
|
Юнг полагал, что архетипы могут появиться в сознании человека только |
|
|
косвенно – в виде обобщенных образов, понятий или ситуаций. Они проявляются |
|
|
в общечеловеческой символике в виде мифов, сновидений, верований, |
|
|
произведений искусства. Юнг разводит понятия «архетип» и «архетипический |
|
|
образ», его выражающий. Число архетипов ограничено одним десятком, число |
|
|
продуцируемых им образов множественно. Основные архетипы: Тень, Анима/ |
|
|
Анимус, Великая мать, Дух, Ребенок, Шут (Трикстер), Самость. Таким образом, |
|
|
Юнг конкретизирует метод феноменологической редукции как метод |
|
|
исследования архетипических оснований многообразных социокультурных яв |
- |
|
лений. Феноменология Юнга обращена к коллективному бессознательному, ко |
- |
|
торое имеет архетипическую структуру. |
|
|
Еще одну оригинальную версию феноменологии создает |
Альфред Щюц |
|
(1899 — 1959 гг. ) — авст рийский социолог, методолог, о снователь |
|
|
феноменологической социологии. В работах «Смысловое строение социального |
|
|
мира», «Размышления о проблеме релевантности», «О множественных |
|
|
реальностях», «Символ, реальность и общество». «Формирование понятия и |
|
|
теории в общественных науках» он представляет основные идеи феноменоло |
- |
|
гической социологии. Согласно Щюцу, основная цель социальных наук состоит в |
|
|
выработке адекватного знания о социальной реальности. Последняя предстает как |
|
211W
совокупность объектов и явлений социокультурного мира, каким он предстает обыденному сознанию людей. Следовательно, первой методологической задачей является открытие и описание общих принципов организации повседневной жизни людей. В отличие от Гуссерля, который в ходе трансцендентальной редукции «заключал в скобки» естественную установку, Щюц все усилия направляет на изучение естественной установки, утверждая, что социальные науки
найдут свое истинное предназначение не в трансцендентальной феноменологии, а |
|
в феноменологии естественной установки. |
|
Щюц рассматривает жизненный мир - социальную реальность - как до |
- |
научный мир, в котором содержаться очевидности, обеспечивающие доступ к |
|
реальности. Жизненный мир, в видении Щюца, это наивная точка зрения, он |
|
состоит из рутинных действий, языковых структур, посредством которых люди |
|
обобщают повседневный опыт. Согласно Шюцу, повседневный мир – это ин |
- |
терсубъективный мир, и только это делает возможной осмысленную коммуни |
- |
кацию. Человек вступает в мир, содержащий некую совокупность разделенного |
|
всеми индивидами знания, и, усваивая уже конституированные значения, начинает
соучаствовать в социальном мире. Жизненный мир, как полагает Щюц, |
|
переживается человеком в терминах типического. Типизация созданная обы |
- |
денным человеком, непосредственно переживающим жизненный мир, в видении |
|
ученого, являет собой знание первого порядка. Такое знание представляет собой |
|
набор типических конструктов, которые направляют и предопределяют |
|
социальные действия. Объекты и явления на этом уровне воспринимаются в |
|
терминах их типических характеристик, т.е. характеристик, общих для всей со |
- |
вокупности объектов данной категории. Феноменологическая социология А. |
|
Шюца содержит идею извлечения идеальных объектов, сконструированных |
|
обществоведом для познания социальной реальности из идеальных объектов, |
|
сконструированных обыденным сознанием людей. Щюц утверждает, что при |
|
анализе социальной реальности социолог сталкивается со значениями первого |
|
порядка. Задача социальной теории заключается в выработке идеально-типиче |
- |
ских конструктов социальных значений, делающих возможным вторичное опи |
- |
сание той или иной области социальной жизни. Ученый полагает, что благодаря |
|
знанию второго порядка теоретик интерпретирует и понимает осознанные на |
|
уровне здравого смысла структуры жизненного мира. Обоснованность ин |
- |
терпретации зависит от того, насколько правдоподобно конструкции второго |
|
порядка воспроизводят сущностные процессы конституирования значений, из |
|
которых складываются анализируемые социальные действия. Шюц настаивает на |
|
том, что объективная интерпретация структур значений предполагает согла |
- |
212W
сованность мыслительных категорий второго порядка с обыденными конструк |
- |
циями. Для этого типические конструкты социальных наук должны удовлетворять |
|
следующим требованиям: требованию логической строгости, требованию |
|
субъективной интерпретации, требованию адекватности. Согласно феномено |
- |
логической социологии обоснованность достигается в том случае, если обеспе |
- |
чивается преемственность и совместимость социальных объяснений и обыденных |
|
интерпретаций, выдвигаемых самими участниками. Это предполагает соотнесение конструкций второго порядка со значениями первого порядка, создание преемственности по отношению к обыденному опыту индивидов, обратный перевод конструкций второго порядка на язык самих участников, осмысливающих собственную деятельность. С этой точки зрения непосредственным объектом любого социального исследования являются значения, которыми индивиды наделяют явления повседневной жизни. Щюц полагает, что исследование начинается с непосредственного опыта конкретного переживания, способствуя тем самым устранению разрыва между теорией и эмпирическими исследованиями, что предполагает отказ от методологии, ориентирующейся на выдвижение абстрактных теоретических моделей и гипотез. Внимание социологов должно быть направлено на изучение социальных явлений самих по себе, описание самоочевидных и несомненных для индивидов интерсубъективных феноменов, выяснение того, каким образом эти феноменальные данности конструируются. Процессы, в ходе которых конкретные переживания и значения трансформируются во вторичные конструкты, Щюц называет «идеализацией» или «формализацией».
Последние обусловливаются конкретной научной проблемой, как она |
|
представлена незаинтересованному наблюдателю. Знание жизненного мира, по |
|
Щюцу, строиться на непосредственном понимании, которое основывается на двух |
|
допущениях о восприятии человеком окружающего мира. |
|
Первое правило-допущение – «взаимодополнительности перспектив», |
|
гласит: для того, чтобы люди одинаково воспринимали окружающий мир, они |
|
должны уметь встать на иную точку зрения и понять друг друга. Поток соци |
- |
альных явлений имеет одно и то же содержание для всех индивидов. |
|
Второе правило-допущение – «конгруэнтности релевантностей» - пред |
- |
полагает, что интерпретации социальных явлений индивидами совпадают. Общий |
|
для индивидов жизненный мир интерпретируется достаточно одинаковым |
|
образом. |
|
Еще одно измерение интерсубъективности обосновывается Щюцом до |
- |
пущением об «alter ego», описывающим некоторые аспекты восприятия одним |
|
индивидом другого в «живом настоящем». Одновременность нашего восприятия |
|
213W
друг друга в «живом настоящем» означает, что я в некотором смысле знаю о |
|
другом в данный момент больше, чем он знает о самом себе, поскольку другого я |
|
воспринимаю в живом настоящем, а самого себя схватываю лишь рефлексивно. |
|
Шюц разводит естественные и социальные науки, исходя из того, что мир |
|
природы ничего не значит, у молекул и атомов нет смыслов. Социальная ре |
- |
альность имеет специфическое значение и конкретную смысловую структуру для |
|
людей. |
|
Идеи феноменологии развивает Густав Густавович Шпет (1879-1937 гг.) - |
|
российский философ, методолог. В фундаментальной работе «Явление и смысл» |
|
выдвигает идею синтеза феноменологии и герменевтики. Основой этого синтеза |
|
является у Шпета принцип интерпретации понимания как постижения смысла. |
|
Шпет полагает, что в герменевтике понятие «смысл» обычно не определяется, |
|
считается интуитивно ясным. В феноменологии аналогичная картина наблюдается
относительно понятия «понимание». Поэтому герменевтика и феноменология |
|
должны взаимно дополнять друг друга. |
|
Шпет выделяет в качестве объекта исследования язык. Язык, в видении |
|
мыслителя, определяет развитие духовного мира человека и содержит в себе |
|
мировоззренческие идеи. Таким образом, проблематика языка смыкается у Шпета |
|
с проблематикой сознания, в результате чего возникает фундаментальное для |
|
методологии Шпета понятие «языковое сознание». Ученый утверждает, что, |
|
будучи продуктом человеческой деятельности, текст является отпечатком |
|
языкового сознания. Отсюда, как полагает Шпет, понимание текстов должно |
|
опираться на принципиальный анализ языкового сознания. Анализ языкового |
|
сознания рассматривается Шпетом как акт постижения смысла. Смысл, в свою |
|
очередь, определяется философом как сущность сознания, как сложнейшее |
|
многоуровневое образование, которое должно не только непосредственно ус |
- |
матриваться рациональной интуицией, как нечто очевидное, но и пониматься. |
|
Постижение смысла, по Шпету, осуществляется посредством вынесения за скобки всего, что не имеет отношения к объективному смыслу слова, к его идее. Понимание достигается в результате выведения за рамки всей проблематики, связанной с психологическими и историко-культурными аспектами языка. Шпет считает, что эйдетические моменты структуры слова должны пониматься интеллектуально, со-мысляться. Однако в структуре слова имеются также моменты, сопровождающие смысл, сопутствующие ему, окружающие центральное ядро структуры слова как некий фон. Эти моменты должны восприниматься сочувственно, поскольку в основе их восприятия лежит так называемое симпатическое понимание. Осмысление, таким образом, есть по Шпету акт
214W
«прокладывания путей» к смысловым характеристикам эйдетического мира как «зеркала» осуществленных на уровне явлений объективаций деятельности человеческого духа.
§3. Юридическая феноменология
Феноменология права – методология познания права, сложившаяся в XX веке и составившая теоретическую платформу феноменологической школы права, представителями которой были А. Райнах, Ф. Кауфман, Г. Кониг, К. Коссио, Н.Н. Алексеев и др. Феноменологическая школа права сформировалась в результате экстраполяции (распространения) идей философской феноменологии в сферу юридической науки, где они были восприняты отраслевыми направлениями этой науки - административным правом, муниципальным правом и др. Обращение к философской феноменологии было обусловлено, согласно убеждению представителей феноменологиче ской школы права, эффективно стью феноменологии как методологии исследования правовой действительности. Таким образом, феноменологическая теория права возникает в результате применения
феноменологического метода в исследованиях права в его реальной и идеальной |
|
структуре. Необходимо подчеркнуть, что феноменологическая теория права, |
|
прежде всего, это методология исследования права. Что касается не |
|
гносеологических, не познавательных (онтологических) аспектов этой теории, то |
|
таковые разработаны мало. |
|
Феноменология как юридическая парадигма зиждется на идее, согласно |
|
которой наряду с реальным, эмпирически изменчивым правом существует иде |
- |
альное – эйдетическое, универсальное право. Идеальное право есть ничто иное |
|
как сущность права, обусловливающая существование реальных правовых по |
- |
нятий, явлений, норм и конструкций, и одновременно являющаяся критерием |
|
оценки действующего правопорядка. При этом идеальное и реальное право не |
|
противопоставлены друг другу, но находятся в неразрывном единстве, поскольку |
|
сущность права проявляется только в существовании реальных правовых |
|
феноменов. |
|
В рамках феноменологической методологии объект исследования пони |
- |
мается предельно широко как правовая реальность во всем многообразии ее |
|
проявлений. Предмет исследования позиционируется как идеальная основа права |
|
– эйдос права. С точки зрения феноменологии право имеет свою онтологически |
|
укорененную идеальную основу – первичную по отношению к реально |
|
существующим правовым феноменам идеальную сущность – особый мир бытия |
|
правовых ноуменов - понятий и норм. Феноменологическое видение права во |
|
215W
многом формируется в результате стремления объяснить то обстоятельство, что |
|
|
наряду с бесконечной изменчивостью правовых систем прошлого и настоящего, |
|
|
существует неизменные, переходящее из одной правовой системы в другую, |
|
|
основополагающие принципы и правоположения. Такого рода инвариантная |
|
|
основа права, например, школой естественного права рассматривалась как |
|
|
природное установление. Феноменологическая школа права объясняет |
|
|
существование таких неизменных правовых структур, не прибегая к юснатура |
- |
|
лизму. Таким образом, феноменология обращается не к эмпирически изменчивым |
|
|
экзистенциальным формам права, но к его сущностной - эссенциальной основе, |
|
|
явленному сознанию исследователя, правовому эйдосу. В видении феноменологов |
|
|
права, идеальная сущность права вневременна и внепространственна, она |
|
|
представляет собой структуру, в которой выражается эйдетический смысл права. |
|
|
Процесс правотворчества в такой исследовательской перспективе предстает как |
|
|
процесс наполнения реальным содержанием идеальных, априорно заданных |
|
|
чистых структур. Соответственно, деятельность правотворческих органов |
|
|
понимается как воплощение в реальность идеальных правовых моделей. Эти |
|
|
идеальные модели в процессе правотворчества наполняются реальной плотью – |
|
|
конкретным социокультурным историческим содержанием, получают |
|
|
легитимацию в акте их признания социальным субъектом, сообщают правовую |
|
|
энергию правам и обязанностям членов общества. |
|
|
Суть феноменологии как методологии познания права сводится к тому, что |
|
|
конкретно-исторические системы права познаются посредством мысленного |
|
|
вычленения идеальных структур, составляющих основу права. |
Феноме- |
|
нологическая редукция как метод исследования права направлена на выявление и |
|
|
описание его идеальной, чистой структуры. Феноменологическая редукция |
|
предполагает сведение эмпирического знания права к знанию чистому. Такого рода познание сводится, во-первых, к процедуре эпохе – процедуре отказа от всех суждений, которые касаются пространственно-временного, индивидуальнопсихологического, конкретно-исторического, социального существования права; во-вторых, процедуре описания структуры, оставшейся после того, как процедура э п охе п р о и зо ш л а. В р е зул ьт ат е п р и м е н е н и я ф е н ом е н ол о г и ч е с к и х гносеологических процедур конкретизируется предмет познания, определяемый
феноменологической школой права, при помощи понятий |
«эйдос», «чистая |
структура», «чистая форма», «идеальная конструкция», |
«ноэма», «ноэзис», |
«интенция». По мнению представителей феноменологического движения в юриспруденции, эти понятия открывают возможности объяснения явлений
216W
правовой реальности во всем их многообразии, сложности и взаимообуслов |
- |
ленности. |
|
Как полагают сторонники феноменологического понимания права, наиболее |
|
непосредственно правовой эйдос выражается в правомочии. Именно правомочие |
|
можно рассматривать как некую идеальную основу права как такового. |
|
С точки зрения феноменологов право, как и весь мир человеческих зна |
- |
чений, объективно, и каждый человек вынужден согласовывать свое поведение, |
|
свои представления с господствующими в этом обществе надындивидуальными |
|
идеалами. Вместе с тем, право, в контексте феноменологического учения, не есть |
|
нечто неизменное, поскольку оно зависят от интерпретации этих идеалов людьми. Важнейший элемент феноменологической методологии познания права – принцип интерсубъективности. Посредством этого принципа осуществляется обоснование связей между объективными и субъективными сторонами правовой реальности. С позиций феноменологии идеальная основа права интерсубъективна, поскольку она
есть «объективированная субъективность». |
|
Феноменологическая школа права внутренне неоднородна, в ее интеллек |
- |
туальном пространстве сложились различные вариации феноменологической |
|
редукции – феноменологическая редукция разными авторами интерпретируется |
|
по-разному: как описание априорных оснований права (А. Райнах); конст |
- |
руирование «природы вещей» (Г. Радбрух), выявление ценностей (Н.Н. Алексеев) и др.
Одним из классиков юридической феноменологии можно считать немецкого
правового мыслителя, последователя Э. Гуссерля, представителя феноме |
- |
нологического движения XX века Адольфа Райнаха (1883 – 1916 гг.). В работе |
|
«Априорные основания гражданского права» Райнах предпринимает попытку |
|
изучения естественного права с позиций феноменологического подхода. Он |
|
полагает, что первичными правовыми данностями, в которых раскрывается |
|
сущность права, являются социальные акты. Из признаков социального акта, выделяемых А. Райнахом, следует, что под первичными правовыми данностями понимаются правовые отношения, характеризующиеся выраженностью в деянии, коллективностью и взаимностью. При этом критерием для отнесения того или
иного реального общественного отношения к правовому не требуется его |
|
урегулированность государственно установленной нормой. Правовыми при |
- |
знаются те отношения, в которых реализуется сущность права и которые скла |
- |
дываются на основе принципа интерсубъективности. |
|
В российской юридической науке первым представителем феноменологии |
|
права был выдающийся российский юрист Николай Николаевич Алексеев |
(1879 |
217W
-1964 гг.). В работах «Основы философии права», «Идея государства: Очерки истории политической мысли», «Мир и душа: Философские размышления о материи и духе на основе диалектического реализма», «Русская империя в её исторических истоках», «Христианство и идея монархии», «Об идее философии и ее общественной миссии» он аргументирует необходимость использования феноменологического метода в познании права тем, что иные методы имеют принципиальные недостатки. Алексеев утверждает, что рационалистические или эмпирические определения права имеют характер некоторой одномерности, так как сводят право к какому-то одному измерению – к норме, к воле, к интересу. Однако право, в видении мыслителя, не одномерно. Для уяснения многомерной природы права необходимо, по убеждению Алексеева, вообще покинуть почву определений и дать описание феноменологической структуры права, которая являет собой единство нескольких измерений.
Первым элементом правовой структуры, в видении Алексеева, является субъект как носитель обнаруживающихся в праве ценностей. Под субъектом Алексеев понимает не традиционного субъекта права, каким он представлялся традиционной юридической теорией, а субъекта как деятеля, обнаруживающего ценности.
Вторым элементом этой структуры в концепции Н.Н. Алексеева являются сами обнаруживающиеся в праве ценности. Наличность какой-либо ценности является, по мысли Алексеева, безусловным предположением для правовых яв - лений, т.к. иначе не существовало бы и самих проявлений заинтересованности и небезразличия.
Третьим элементом правовой структуры Алексеев считает некоторые первоначальные данности. Такими предикатами всякого правового феномена являются, по Алексееву, «правомочия» и «правообязанности». Единство этих трех элементов и образует центральное понятие концепции Алексеева, понятие правовой структуры. Исследователь пишет: «То, что мы разумеем под правовой структурой или правовым логосом, не есть сумма каких-то общих и вечных правовых норм. Правовая структура для нас есть идеальная целостность явлений права... Мы имеем идею права и с совершенной твердостью владеем ею и пользуемся. Это значит, что бесконечные правовые явления связаны между собою в какую-то целостность правовой идеей. В созерцании отдельных моментов этой целостности и обнаруживается структура права. Правовая структура есть то, что придает различным явлениям правовую форму. И, в частности, нормы права являются "правовыми" только потому, что в них отображается правовая структура. Мы называем "правовыми" нормами, в отличие от других видов норм, те, которые
218W
предполагают особого носителя (способность признания), в которых выражаются реализованные ценности и которые формулируются в особых определениях (права - обязанности)».
Такой подход к пониманию права объяснял его фактическое многообразие при сохранении смыслового единства. Право, по Алексееву, всегда есть там, где наличествует правовая структура. Разнообразие же в содержании этих элементов и
характере связей между ними и создает все многоцветие правовой жизни. |
|
Таким образом, феноменология представляет собой оригинальную, про |
- |
дуктивную, синтезирующую разнообразные исследовательские подходы в |
|
понимании права, методологию. Феноменология как теория и методология |
|
познания права является частью неклассической юридической науки, отдельные |
|
элементы этого метода используются в рамках иных неклассических подходов – |
|
юридической герменевтики, аксиологии права. Необходимо констатировать, что |
|
феноменология права выступает как альтернатива социологическому и естест |
- |
венно-правовому подходам в понимании права, одновременно, в ее рамках осу |
- |
ществляется, в определенном смысле, синтез этих двух способов исследования |
|
права. Особенностью феноменологии права является ее ориентированность на |
|
исследование, с одной стороны, актуального права как социального процесса, |
|
происходящего в принципиально «открытом» жизненном мире, с другой стороны, |
|
потенциального права как универсальной идеальной основы права. Фе |
- |
номенологический подход может быть использован в качестве технологии ис |
- |
следования действующего позитивного права. В таком ракурсе в любой правовой |
|
норме выявляется идеальная правовая структура, обусловливающая процесс |
|
реализации нормы. |
|
Вместе с тем, в современной отечественной науке этот подход используется |
|
достаточно редко, что связано с рядом причин. Во-первых, негативное отношение |
|
к феноменологии обусловлено некоторыми сформированными в советскую эпоху |
|
стереотипами, в рамках которых феноменология определяется как «буржуазная |
|
наука»; во-вторых, неприятие феноменология связано со сложностью и |
|
недостаточной определенностью феноменологической терминологии, в частности |
|
таких терминов как «интенция», «ноэма», «ноэзис» и др.; в-третьих, |
|
невостребованность феноменологии как методологии познания права вызвана |
|
отсутствием стойкой исследовательской традиции приложения фено |
- |
менологического метода к познанию российской правовой действительности. |
|
Проблема использования в российском правоведении феноменологического |
|
подхода, остается не решенной, но представляется, что основные феноменоло |
- |
219W
гические установки способны сыграть важную методологическую роль в познании отечественной правовой действительности.
Резюме |
|
Феноменология – методология познания правовых явлений, позициони |
- |
рующая предмет исследования как являющуюся в сознании сущность иссле |
- |
дуемого объекта (феномена), выдвигающая задачу выявления этой сущности |
|
посредством методологической процедуры феноменологической редукции, суть |
|
которой заключается в сведении фактуального знания к чистому и интуитивно- |
|
умозрительному усмотрению и описанию собственной интенциональной |
|
структуры сознания, которая коррелирует с сущностью (эйдосом, смыслом, ар |
- |
хетипом) исследуемого объекта. |
|
Вопросы для самопроверки |
|
1.Какой путь исследования права предлагает феноменология?
2.В чем близость феноменологического метода к методу «отнесения к ценности»?
3. |
Какие модификации феноменологической методологии вы можете на |
- |
звать? |
|
|
4. |
Как называется процедура сведение эмпирического знания права к знанию |
|
чистому? |
|
|
5. |
Почему конкретно-исторические системы права, в видении представи |
- |
телей юридической феноменологии, должны познаваться посредством мыс |
- |
|
ленного вычленения идеальных структур, составляющих основу права? |
|
|
6. |
Чем отличается метод «отнесении к ценности» от метода феноменоло |
- |
гической редукции?
Примечания
1.Кант И. Сочинения в 8-ми т. Т. 8. - М. , 1994.- С. 43.
2.Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в
феноменологическую философию.- СПб., 2005.- С. 336.
3.Юнг К. Г. Архетип и символ.- М., 1991.- С.99.
4.Там же.- С.165.
220W