Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:

Яркова Методология

.pdf
Скачиваний:
309
Добавлен:
08.03.2016
Размер:
2.84 Mб
Скачать

бессознательного, но и послания из Универсума, полагает Юнг. Они содержат

 

ценнейшую информацию, поскольку каждый из нас не только член общества,

 

считает Юнг, но и житель Вселенной, обладатель бессмертной души. Глубинный

 

смысл событий в истории и личной жизни человек может вывести из символики

 

снов путем погружения во внутреннюю психическую реальность. Архетип

 

рассматривается Юнгом как чисто формальное понятие, скелет, который затем

 

облекается в плоть с помощью образной системы идей, мотивов. Архетипические

 

темы, в видении Юнга, можно выявить во всем культурном наследии. Сказки,

 

мифы, искусство, политика – все пронизано архетипическими образами. «В

 

мифологии и фольклоре различных народов некоторые мотивы повторяются чуть

 

ли не в идентичной форме. Я назвал эти мотивы архетипами, под которыми я

 

понимаю формы и образы, коллективные по своей природе, встречающиеся

 

практически по всей земле как составные элементы мифов и являющиеся в то же

 

самое время автохтонными, индивидуальными продуктами бессознательного

 

происхождения. Архетипические мотивы берут свое начало от архетипических

 

образов (или образцов, своего рода «матриц») в человеческом уме, которые

 

передаются не только посредством традиции или миграции, но также с помощью

 

наследственности», писал Юнг(4).

 

 

Юнг полагал, что архетипы могут появиться в сознании человека только

 

косвенно – в виде обобщенных образов, понятий или ситуаций. Они проявляются

 

в общечеловеческой символике в виде мифов, сновидений, верований,

 

произведений искусства. Юнг разводит понятия «архетип» и «архетипический

 

образ», его выражающий. Число архетипов ограничено одним десятком, число

 

продуцируемых им образов множественно. Основные архетипы: Тень, Анима/

 

Анимус, Великая мать, Дух, Ребенок, Шут (Трикстер), Самость. Таким образом,

 

Юнг конкретизирует метод феноменологической редукции как метод

 

исследования архетипических оснований многообразных социокультурных яв

-

лений. Феноменология Юнга обращена к коллективному бессознательному, ко

-

торое имеет архетипическую структуру.

 

 

Еще одну оригинальную версию феноменологии создает

Альфред Щюц

 

(1899 — 1959 гг. ) — авст рийский социолог, методолог, о снователь

 

феноменологической социологии. В работах «Смысловое строение социального

 

мира», «Размышления о проблеме релевантности», «О множественных

 

реальностях», «Символ, реальность и общество». «Формирование понятия и

 

теории в общественных науках» он представляет основные идеи феноменоло

-

гической социологии. Согласно Щюцу, основная цель социальных наук состоит в

 

выработке адекватного знания о социальной реальности. Последняя предстает как

 

211W

совокупность объектов и явлений социокультурного мира, каким он предстает обыденному сознанию людей. Следовательно, первой методологической задачей является открытие и описание общих принципов организации повседневной жизни людей. В отличие от Гуссерля, который в ходе трансцендентальной редукции «заключал в скобки» естественную установку, Щюц все усилия направляет на изучение естественной установки, утверждая, что социальные науки

найдут свое истинное предназначение не в трансцендентальной феноменологии, а

 

в феноменологии естественной установки.

 

Щюц рассматривает жизненный мир - социальную реальность - как до

-

научный мир, в котором содержаться очевидности, обеспечивающие доступ к

 

реальности. Жизненный мир, в видении Щюца, это наивная точка зрения, он

 

состоит из рутинных действий, языковых структур, посредством которых люди

 

обобщают повседневный опыт. Согласно Шюцу, повседневный мир – это ин

-

терсубъективный мир, и только это делает возможной осмысленную коммуни

-

кацию. Человек вступает в мир, содержащий некую совокупность разделенного

 

всеми индивидами знания, и, усваивая уже конституированные значения, начинает

соучаствовать в социальном мире. Жизненный мир, как полагает Щюц,

 

переживается человеком в терминах типического. Типизация созданная обы

-

денным человеком, непосредственно переживающим жизненный мир, в видении

 

ученого, являет собой знание первого порядка. Такое знание представляет собой

 

набор типических конструктов, которые направляют и предопределяют

 

социальные действия. Объекты и явления на этом уровне воспринимаются в

 

терминах их типических характеристик, т.е. характеристик, общих для всей со

-

вокупности объектов данной категории. Феноменологическая социология А.

 

Шюца содержит идею извлечения идеальных объектов, сконструированных

 

обществоведом для познания социальной реальности из идеальных объектов,

 

сконструированных обыденным сознанием людей. Щюц утверждает, что при

 

анализе социальной реальности социолог сталкивается со значениями первого

 

порядка. Задача социальной теории заключается в выработке идеально-типиче

-

ских конструктов социальных значений, делающих возможным вторичное опи

-

сание той или иной области социальной жизни. Ученый полагает, что благодаря

 

знанию второго порядка теоретик интерпретирует и понимает осознанные на

 

уровне здравого смысла структуры жизненного мира. Обоснованность ин

-

терпретации зависит от того, насколько правдоподобно конструкции второго

 

порядка воспроизводят сущностные процессы конституирования значений, из

 

которых складываются анализируемые социальные действия. Шюц настаивает на

 

том, что объективная интерпретация структур значений предполагает согла

-

212W

сованность мыслительных категорий второго порядка с обыденными конструк

-

циями. Для этого типические конструкты социальных наук должны удовлетворять

 

следующим требованиям: требованию логической строгости, требованию

 

субъективной интерпретации, требованию адекватности. Согласно феномено

-

логической социологии обоснованность достигается в том случае, если обеспе

-

чивается преемственность и совместимость социальных объяснений и обыденных

 

интерпретаций, выдвигаемых самими участниками. Это предполагает соотнесение конструкций второго порядка со значениями первого порядка, создание преемственности по отношению к обыденному опыту индивидов, обратный перевод конструкций второго порядка на язык самих участников, осмысливающих собственную деятельность. С этой точки зрения непосредственным объектом любого социального исследования являются значения, которыми индивиды наделяют явления повседневной жизни. Щюц полагает, что исследование начинается с непосредственного опыта конкретного переживания, способствуя тем самым устранению разрыва между теорией и эмпирическими исследованиями, что предполагает отказ от методологии, ориентирующейся на выдвижение абстрактных теоретических моделей и гипотез. Внимание социологов должно быть направлено на изучение социальных явлений самих по себе, описание самоочевидных и несомненных для индивидов интерсубъективных феноменов, выяснение того, каким образом эти феноменальные данности конструируются. Процессы, в ходе которых конкретные переживания и значения трансформируются во вторичные конструкты, Щюц называет «идеализацией» или «формализацией».

Последние обусловливаются конкретной научной проблемой, как она

 

представлена незаинтересованному наблюдателю. Знание жизненного мира, по

 

Щюцу, строиться на непосредственном понимании, которое основывается на двух

 

допущениях о восприятии человеком окружающего мира.

 

Первое правило-допущение – «взаимодополнительности перспектив»,

 

гласит: для того, чтобы люди одинаково воспринимали окружающий мир, они

 

должны уметь встать на иную точку зрения и понять друг друга. Поток соци

-

альных явлений имеет одно и то же содержание для всех индивидов.

 

Второе правило-допущение – «конгруэнтности релевантностей» - пред

-

полагает, что интерпретации социальных явлений индивидами совпадают. Общий

 

для индивидов жизненный мир интерпретируется достаточно одинаковым

 

образом.

 

Еще одно измерение интерсубъективности обосновывается Щюцом до

-

пущением об «alter ego», описывающим некоторые аспекты восприятия одним

 

индивидом другого в «живом настоящем». Одновременность нашего восприятия

 

213W

друг друга в «живом настоящем» означает, что я в некотором смысле знаю о

 

другом в данный момент больше, чем он знает о самом себе, поскольку другого я

 

воспринимаю в живом настоящем, а самого себя схватываю лишь рефлексивно.

 

Шюц разводит естественные и социальные науки, исходя из того, что мир

 

природы ничего не значит, у молекул и атомов нет смыслов. Социальная ре

-

альность имеет специфическое значение и конкретную смысловую структуру для

 

людей.

 

Идеи феноменологии развивает Густав Густавович Шпет (1879-1937 гг.) -

российский философ, методолог. В фундаментальной работе «Явление и смысл»

 

выдвигает идею синтеза феноменологии и герменевтики. Основой этого синтеза

 

является у Шпета принцип интерпретации понимания как постижения смысла.

 

Шпет полагает, что в герменевтике понятие «смысл» обычно не определяется,

 

считается интуитивно ясным. В феноменологии аналогичная картина наблюдается

относительно понятия «понимание». Поэтому герменевтика и феноменология

 

должны взаимно дополнять друг друга.

 

Шпет выделяет в качестве объекта исследования язык. Язык, в видении

 

мыслителя, определяет развитие духовного мира человека и содержит в себе

 

мировоззренческие идеи. Таким образом, проблематика языка смыкается у Шпета

 

с проблематикой сознания, в результате чего возникает фундаментальное для

 

методологии Шпета понятие «языковое сознание». Ученый утверждает, что,

 

будучи продуктом человеческой деятельности, текст является отпечатком

 

языкового сознания. Отсюда, как полагает Шпет, понимание текстов должно

 

опираться на принципиальный анализ языкового сознания. Анализ языкового

 

сознания рассматривается Шпетом как акт постижения смысла. Смысл, в свою

 

очередь, определяется философом как сущность сознания, как сложнейшее

 

многоуровневое образование, которое должно не только непосредственно ус

-

матриваться рациональной интуицией, как нечто очевидное, но и пониматься.

 

Постижение смысла, по Шпету, осуществляется посредством вынесения за скобки всего, что не имеет отношения к объективному смыслу слова, к его идее. Понимание достигается в результате выведения за рамки всей проблематики, связанной с психологическими и историко-культурными аспектами языка. Шпет считает, что эйдетические моменты структуры слова должны пониматься интеллектуально, со-мысляться. Однако в структуре слова имеются также моменты, сопровождающие смысл, сопутствующие ему, окружающие центральное ядро структуры слова как некий фон. Эти моменты должны восприниматься сочувственно, поскольку в основе их восприятия лежит так называемое симпатическое понимание. Осмысление, таким образом, есть по Шпету акт

214W

«прокладывания путей» к смысловым характеристикам эйдетического мира как «зеркала» осуществленных на уровне явлений объективаций деятельности человеческого духа.

§3. Юридическая феноменология

Феноменология права – методология познания права, сложившаяся в XX веке и составившая теоретическую платформу феноменологической школы права, представителями которой были А. Райнах, Ф. Кауфман, Г. Кониг, К. Коссио, Н.Н. Алексеев и др. Феноменологическая школа права сформировалась в результате экстраполяции (распространения) идей философской феноменологии в сферу юридической науки, где они были восприняты отраслевыми направлениями этой науки - административным правом, муниципальным правом и др. Обращение к философской феноменологии было обусловлено, согласно убеждению представителей феноменологиче ской школы права, эффективно стью феноменологии как методологии исследования правовой действительности. Таким образом, феноменологическая теория права возникает в результате применения

феноменологического метода в исследованиях права в его реальной и идеальной

 

структуре. Необходимо подчеркнуть, что феноменологическая теория права,

 

прежде всего, это методология исследования права. Что касается не

 

гносеологических, не познавательных (онтологических) аспектов этой теории, то

 

таковые разработаны мало.

 

Феноменология как юридическая парадигма зиждется на идее, согласно

 

которой наряду с реальным, эмпирически изменчивым правом существует иде

-

альное – эйдетическое, универсальное право. Идеальное право есть ничто иное

 

как сущность права, обусловливающая существование реальных правовых по

-

нятий, явлений, норм и конструкций, и одновременно являющаяся критерием

 

оценки действующего правопорядка. При этом идеальное и реальное право не

 

противопоставлены друг другу, но находятся в неразрывном единстве, поскольку

 

сущность права проявляется только в существовании реальных правовых

 

феноменов.

 

В рамках феноменологической методологии объект исследования пони

-

мается предельно широко как правовая реальность во всем многообразии ее

 

проявлений. Предмет исследования позиционируется как идеальная основа права

 

– эйдос права. С точки зрения феноменологии право имеет свою онтологически

 

укорененную идеальную основу – первичную по отношению к реально

 

существующим правовым феноменам идеальную сущность – особый мир бытия

 

правовых ноуменов - понятий и норм. Феноменологическое видение права во

 

215W

многом формируется в результате стремления объяснить то обстоятельство, что

 

наряду с бесконечной изменчивостью правовых систем прошлого и настоящего,

 

существует неизменные, переходящее из одной правовой системы в другую,

 

основополагающие принципы и правоположения. Такого рода инвариантная

 

основа права, например, школой естественного права рассматривалась как

 

природное установление. Феноменологическая школа права объясняет

 

существование таких неизменных правовых структур, не прибегая к юснатура

-

лизму. Таким образом, феноменология обращается не к эмпирически изменчивым

 

экзистенциальным формам права, но к его сущностной - эссенциальной основе,

 

явленному сознанию исследователя, правовому эйдосу. В видении феноменологов

 

права, идеальная сущность права вневременна и внепространственна, она

 

представляет собой структуру, в которой выражается эйдетический смысл права.

 

Процесс правотворчества в такой исследовательской перспективе предстает как

 

процесс наполнения реальным содержанием идеальных, априорно заданных

 

чистых структур. Соответственно, деятельность правотворческих органов

 

понимается как воплощение в реальность идеальных правовых моделей. Эти

 

идеальные модели в процессе правотворчества наполняются реальной плотью –

 

конкретным социокультурным историческим содержанием, получают

 

легитимацию в акте их признания социальным субъектом, сообщают правовую

 

энергию правам и обязанностям членов общества.

 

 

Суть феноменологии как методологии познания права сводится к тому, что

 

конкретно-исторические системы права познаются посредством мысленного

 

вычленения идеальных структур, составляющих основу права.

Феноме-

нологическая редукция как метод исследования права направлена на выявление и

 

описание его идеальной, чистой структуры. Феноменологическая редукция

 

предполагает сведение эмпирического знания права к знанию чистому. Такого рода познание сводится, во-первых, к процедуре эпохе – процедуре отказа от всех суждений, которые касаются пространственно-временного, индивидуальнопсихологического, конкретно-исторического, социального существования права; во-вторых, процедуре описания структуры, оставшейся после того, как процедура э п охе п р о и зо ш л а. В р е зул ьт ат е п р и м е н е н и я ф е н ом е н ол о г и ч е с к и х гносеологических процедур конкретизируется предмет познания, определяемый

феноменологической школой права, при помощи понятий

«эйдос», «чистая

структура», «чистая форма», «идеальная конструкция»,

«ноэма», «ноэзис»,

«интенция». По мнению представителей феноменологического движения в юриспруденции, эти понятия открывают возможности объяснения явлений

216W

правовой реальности во всем их многообразии, сложности и взаимообуслов

-

ленности.

 

Как полагают сторонники феноменологического понимания права, наиболее

непосредственно правовой эйдос выражается в правомочии. Именно правомочие

 

можно рассматривать как некую идеальную основу права как такового.

 

С точки зрения феноменологов право, как и весь мир человеческих зна

-

чений, объективно, и каждый человек вынужден согласовывать свое поведение,

 

свои представления с господствующими в этом обществе надындивидуальными

 

идеалами. Вместе с тем, право, в контексте феноменологического учения, не есть

 

нечто неизменное, поскольку оно зависят от интерпретации этих идеалов людьми. Важнейший элемент феноменологической методологии познания права – принцип интерсубъективности. Посредством этого принципа осуществляется обоснование связей между объективными и субъективными сторонами правовой реальности. С позиций феноменологии идеальная основа права интерсубъективна, поскольку она

есть «объективированная субъективность».

 

Феноменологическая школа права внутренне неоднородна, в ее интеллек

-

туальном пространстве сложились различные вариации феноменологической

 

редукции – феноменологическая редукция разными авторами интерпретируется

 

по-разному: как описание априорных оснований права (А. Райнах); конст

-

руирование «природы вещей» (Г. Радбрух), выявление ценностей (Н.Н. Алексеев) и др.

Одним из классиков юридической феноменологии можно считать немецкого

правового мыслителя, последователя Э. Гуссерля, представителя феноме

-

нологического движения XX века Адольфа Райнаха (1883 – 1916 гг.). В работе

 

«Априорные основания гражданского права» Райнах предпринимает попытку

 

изучения естественного права с позиций феноменологического подхода. Он

 

полагает, что первичными правовыми данностями, в которых раскрывается

 

сущность права, являются социальные акты. Из признаков социального акта, выделяемых А. Райнахом, следует, что под первичными правовыми данностями понимаются правовые отношения, характеризующиеся выраженностью в деянии, коллективностью и взаимностью. При этом критерием для отнесения того или

иного реального общественного отношения к правовому не требуется его

 

урегулированность государственно установленной нормой. Правовыми при

-

знаются те отношения, в которых реализуется сущность права и которые скла

-

дываются на основе принципа интерсубъективности.

 

В российской юридической науке первым представителем феноменологии

права был выдающийся российский юрист Николай Николаевич Алексеев

(1879

217W

-1964 гг.). В работах «Основы философии права», «Идея государства: Очерки истории политической мысли», «Мир и душа: Философские размышления о материи и духе на основе диалектического реализма», «Русская империя в её исторических истоках», «Христианство и идея монархии», «Об идее философии и ее общественной миссии» он аргументирует необходимость использования феноменологического метода в познании права тем, что иные методы имеют принципиальные недостатки. Алексеев утверждает, что рационалистические или эмпирические определения права имеют характер некоторой одномерности, так как сводят право к какому-то одному измерению – к норме, к воле, к интересу. Однако право, в видении мыслителя, не одномерно. Для уяснения многомерной природы права необходимо, по убеждению Алексеева, вообще покинуть почву определений и дать описание феноменологической структуры права, которая являет собой единство нескольких измерений.

Первым элементом правовой структуры, в видении Алексеева, является субъект как носитель обнаруживающихся в праве ценностей. Под субъектом Алексеев понимает не традиционного субъекта права, каким он представлялся традиционной юридической теорией, а субъекта как деятеля, обнаруживающего ценности.

Вторым элементом этой структуры в концепции Н.Н. Алексеева являются сами обнаруживающиеся в праве ценности. Наличность какой-либо ценности является, по мысли Алексеева, безусловным предположением для правовых яв - лений, т.к. иначе не существовало бы и самих проявлений заинтересованности и небезразличия.

Третьим элементом правовой структуры Алексеев считает некоторые первоначальные данности. Такими предикатами всякого правового феномена являются, по Алексееву, «правомочия» и «правообязанности». Единство этих трех элементов и образует центральное понятие концепции Алексеева, понятие правовой структуры. Исследователь пишет: «То, что мы разумеем под правовой структурой или правовым логосом, не есть сумма каких-то общих и вечных правовых норм. Правовая структура для нас есть идеальная целостность явлений права... Мы имеем идею права и с совершенной твердостью владеем ею и пользуемся. Это значит, что бесконечные правовые явления связаны между собою в какую-то целостность правовой идеей. В созерцании отдельных моментов этой целостности и обнаруживается структура права. Правовая структура есть то, что придает различным явлениям правовую форму. И, в частности, нормы права являются "правовыми" только потому, что в них отображается правовая структура. Мы называем "правовыми" нормами, в отличие от других видов норм, те, которые

218W

предполагают особого носителя (способность признания), в которых выражаются реализованные ценности и которые формулируются в особых определениях (права - обязанности)».

Такой подход к пониманию права объяснял его фактическое многообразие при сохранении смыслового единства. Право, по Алексееву, всегда есть там, где наличествует правовая структура. Разнообразие же в содержании этих элементов и

характере связей между ними и создает все многоцветие правовой жизни.

 

Таким образом, феноменология представляет собой оригинальную, про

-

дуктивную, синтезирующую разнообразные исследовательские подходы в

 

понимании права, методологию. Феноменология как теория и методология

 

познания права является частью неклассической юридической науки, отдельные

 

элементы этого метода используются в рамках иных неклассических подходов –

 

юридической герменевтики, аксиологии права. Необходимо констатировать, что

 

феноменология права выступает как альтернатива социологическому и естест

-

венно-правовому подходам в понимании права, одновременно, в ее рамках осу

-

ществляется, в определенном смысле, синтез этих двух способов исследования

 

права. Особенностью феноменологии права является ее ориентированность на

 

исследование, с одной стороны, актуального права как социального процесса,

 

происходящего в принципиально «открытом» жизненном мире, с другой стороны,

 

потенциального права как универсальной идеальной основы права. Фе

-

номенологический подход может быть использован в качестве технологии ис

-

следования действующего позитивного права. В таком ракурсе в любой правовой

 

норме выявляется идеальная правовая структура, обусловливающая процесс

 

реализации нормы.

 

Вместе с тем, в современной отечественной науке этот подход используется

 

достаточно редко, что связано с рядом причин. Во-первых, негативное отношение

 

к феноменологии обусловлено некоторыми сформированными в советскую эпоху

 

стереотипами, в рамках которых феноменология определяется как «буржуазная

 

наука»; во-вторых, неприятие феноменология связано со сложностью и

 

недостаточной определенностью феноменологической терминологии, в частности

 

таких терминов как «интенция», «ноэма», «ноэзис» и др.; в-третьих,

 

невостребованность феноменологии как методологии познания права вызвана

 

отсутствием стойкой исследовательской традиции приложения фено

-

менологического метода к познанию российской правовой действительности.

 

Проблема использования в российском правоведении феноменологического

 

подхода, остается не решенной, но представляется, что основные феноменоло

-

219W

гические установки способны сыграть важную методологическую роль в познании отечественной правовой действительности.

Резюме

 

Феноменология – методология познания правовых явлений, позициони

-

рующая предмет исследования как являющуюся в сознании сущность иссле

-

дуемого объекта (феномена), выдвигающая задачу выявления этой сущности

 

посредством методологической процедуры феноменологической редукции, суть

 

которой заключается в сведении фактуального знания к чистому и интуитивно-

 

умозрительному усмотрению и описанию собственной интенциональной

 

структуры сознания, которая коррелирует с сущностью (эйдосом, смыслом, ар

-

хетипом) исследуемого объекта.

 

Вопросы для самопроверки

 

1.Какой путь исследования права предлагает феноменология?

2.В чем близость феноменологического метода к методу «отнесения к ценности»?

3.

Какие модификации феноменологической методологии вы можете на

-

звать?

 

 

4.

Как называется процедура сведение эмпирического знания права к знанию

чистому?

 

5.

Почему конкретно-исторические системы права, в видении представи

-

телей юридической феноменологии, должны познаваться посредством мыс

-

ленного вычленения идеальных структур, составляющих основу права?

 

6.

Чем отличается метод «отнесении к ценности» от метода феноменоло

-

гической редукции?

Примечания

1.Кант И. Сочинения в 8-ми т. Т. 8. - М. , 1994.- С. 43.

2.Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в

феноменологическую философию.- СПб., 2005.- С. 336.

3.Юнг К. Г. Архетип и символ.- М., 1991.- С.99.

4.Там же.- С.165.

220W

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]