Яркова Методология

методов естественных наук, математического моделирования, формализации,

компьютеризации. Главный идеолог структурализма К. Леви-Стросс утверждал,

что: «Нет точных и естественных наук, с одной стороны, социальных и

гуманитарных наук – с другой. Есть два подхода, из которых только один имеет

научный характер – подход точных и естественных наук, изучающих человека как

часть мира. Другой подход (социальных наук) значим постольку, поскольку лишь

использует техники точных наук, но отношения, их связывающие, - внешние, а не

внутренние. По сравнению с точными естественными науками социальные

находятся в положение клиентов, а гуманитарные пытаются стать учениками». Но

как только ученики подрастают, становится ясно, что «науками они могут стать,

только перестав быть гуманитарными» (1).

В рамках структурализма сформировалось особое направление исследо

-

в центре внимания. Структурализм, таким образом, есть

дегуманизация науки.

Человек рассматривался как пункт пересечения структур, направляющих его

деятельность. Цель структуралистских исследований заключается в том, чтобы

обнаружить за осознаваемыми образами, посредством которых человек понимает

историческое становление инвентарь бессознательных, всегда ограниченных по

числу возможностей структур. Леви-Стросс полагал, что конечная цель

гуманитарных наук не в том, чтобы создать человека, а в том, чтобы его

растворить.

Цель структуралистской методологии - выявление и научное познание

бессознательных мыслительных структур путем сравнительного структурного

анализа знаковых систем, понимаемых как культурные тексты. Эта цель реали

-

зуется посредством решения следующих задач: раскрытия комбинаторных ме

-

а) Анализ различных культурных текстов, направленный на выявление за

знаковым и смысловым многообразием структурного единства текстов, порож

-

денного универсальными для человека правилами образования символических

объектов.

б) Выделение из всего корпуса культурных текстов и знаковых систем тех, в

которых можно увидеть определенные сходные черты, предполагающие наличие

внутренней структуры.

в) Выделение минимальных элементов структуры - пары оппозиционных

концептов, связанных устойчивыми отношениями. Концепт – смысл, представ

-

ление.

г) Сравнительный анализ выделенных элементов - сегментов или оппози

-

ций, направленный на экспликацию стабильных правил преобразования внутри и

между оппозициями, для того, чтобы в дальнейшем моделировать применение

этих правил на всех возможных вариантах оппозиций данного комплекса текстов.

д) Верификация, полученных путем подобного анализа комбинаторных

механизмов на более широком круге знаковых систем и культурных текстов для

того, чтобы в итоге образовать структурированный комплекс правил, инва

-

риантных для любой знаковой системы (текста), а, следовательно, максимально

приближенный к искомым глубинным психическим структурам.

Структурализм выдвигает тезис : история есть результат объективации

бессознательных структур. Структуралистское понимание истории основано на

идее, согласно которой история не имеет смысла, поскольку в ней правят не люди,

а бессознательные структуры.

§2. Основные идеи и принципы постструктурализма (постмодернизма)

как методологии социально-гуманитарного познания

Постструктурализм (постмодернизм) - теоретическая рефлексия культуры

постмодерна, общеметодологическая основа постмодернистских концепций

культуры, общества, человека. Постструктурализм (неоструктурализм) -

направление, сложившееся на основе развития, преодоления и отрицания

структурализма, полагающее в центр внимания не структуру, но несистемное,

неструктурируемое желание, понимаемое как источник всех форм культурной

действительности. Ведущие теоретики постструктурализма – М. Фуко, Ж. Лакан,

Р. Барт - вначале сво ей деятельно сти выступали как сторонники

структуралистской парадигмы. Доктрина постструктурализма является

выражением релятивизма и скептицизма, важнейший ее принцип - принцип

методологического сомнения по отношению ко всем позитивным истинам,

знания заключается в том, что он существует не как набор определенных истин, а

как полемическое пространство, где в постоянном диалоге сосуществуют

разнородные концепции. По стструктуралистский спо соб мышления

характеризуется программной неметодичностью манеры аргументации.

Рассмотрим основные принципы и исследовательские процедуры пост

-

структуралистского подхода:

Важнейшим теоретико-методологическим положением постструктурализма

является идея деструктурации - отрицание структуралистского понимания

бессознательного. Структурализм – предмет инвектив постструктурализма.

упорядочивающие структуры, но разомкнутая хаотичная «магма» желаний,

«машины желаний». В понимании человека на первое место выходят несис

-

темные, неструктурируемые явления, их источником представляется его субъ

-

ективность, индивидуальные особенности психики, воля. Ключевой категорией,

характеризующей человека, является категория «желание», понимаемое как

универсальная форма проявления стремления человека к коммуникации с

окружением, определяющая все формы индивидуального и коллективного дей

-

ствия, социальной и культурной действительности.

Основой этой традиции является лого-фоно-фаллоцентризм – маскулинно-

патриархальная и тоталитарная по своей сути направленность на подчинение

человеческих желаний заданной смысловой схеме. Такого рода направленность

рассматривается как проявление «воли к власти», как способ манипулирования

сознанием человека. Воля к власти есть стремление к упорядоченности,

устойчивости, структурированности, которая характеризуется такими терминами

как закрытость, завершенность, центрированность, отсутствие динамики.

Альтернативой принципа лого-фоно-фаллоцентризма, в видении предста

-

вителей постструктурализма является принцип мировоззренческого хаоса, ме

-

определяющих его; во-вторых, динамика, изменчивость, нивелируемая при

структурном анализе; в-третьих, несистемные, нерасчлененные элементы текста,

несводимые к дихотомическому делению.

Понятие «текст» отождествляется постструктуралистами не с устной речью

как у структуралистов, но с письменным текстом как единственно надежным

средством его фиксации. Панъязыковая и пантекстуальная позиция пост

-

структуралистов, редуцирующих сознание человека до письменного текста и

смерти субъекта, смерти автора. Постструктуралистов интересует не авторская

позиция, но то, что привнесено в него последующими интерпретациями.

Разоблачение понятий «структура», принципа центрации влечет за собой

«семантическое аннулирование» (Бодрийяр) «кастрацию» (Барт) реальности,

критику принципа репрезентации, замену репрезентативной модели симуля

-

тивной. В постструктурализме осуществляется разоблачение традиционной

структуралистской схемы знака как единства означающего и означаемого.

Постструктуралисты утверждают, что существует пропасть между означаемым и

означающим, при этом означающее господствует над означаемым. Знак, в

постструктуралистском понимании , ничего не означает или означает только

самого себя. Знак есть фикция - симулякр, не копирующий реальность, но мо

-

делирующий ее. Соответственно, означение, создание текста есть «производство

фикции» или «процессия симулякров». На смену реальности приходят

а)

«Разборка» текста на элементарные формы во всех планах – компози -

ционном, сюжетном, стилистическом, психологическом.

б)

«Сборка» текста - интерпретация, направленная на выявление того, что

письма», которое противопоставляется лого-фоно-фаллоцентризму пат

-

риархальной рациональной модернисткой традиции. Женское письмо – интуи

-

тивно-поэтическое, подчиненное «логике» желания - рассматривается как сво

-

бодное от упорядочивающего воздействия тотализирующего логоса проявление

человеческого Я.

§3. Структурализм и постструктурализм в истории

методологической мысли

Родоначальником структурализма принято швейцарского ученого, мето

-

долога Фердинанда де Соссюра (1857-1913 гг.). Соссюр является создателем

структурной концепции языка, в работе «Курс общей лингвистики» он дает оп

-

ределение семиологии как науки, изучающей жизнь знаков внутри жизни об

-

щества. Соссюр определяет язык как систему знаков. Под знаками Соссюр по

-

нимал не только лингвистические единицы, но и символические обряды, знаки

воинского отличия и др. Соссюр развивал основополагающие для структурной

методологии идеи: синхронического порядка языка, оппозиционности языка и

речи, означающего и означаемого. Он совершает переворот в науках о языке,

утверждая примат синхронии над диахронией. Соссюр утверждает, что син

-

хроническая лингвистика изучает язык как систему, не принимая в расчет ис

-

торические изменения. Ее интересует логические и психологические языковые

наука о статусе языка, поэтому она статическая лингвистика. Для «внутренней»

лингвистики имеет значение лишь собственный порядок - отношения между

лингвистическими знаками, правила диспозиции, перемещений и.т.п.

Вопреки традиционному взгляду, согласно которому знак соединяет имя с

вещью, Соссюр полагал, что знак указывает на связь между понятием и аку

-

стическим образом. В языке выделяются две стороны – означающее (план вы

-

относительно наличия общенародного языка.

Основателем философии структурализма является

Клод Леви-Стросс

Антропологические изыскания Леви-Стросс соединил с положениями фи

-

лософского и методологического характера.

Леви-Стросс направляет свои усилия на исследования культурных порядков

традиционных обществ – он изучает структуру тотемизма, ритуалов, мифов,

изучение структур их понятийного аппарата – языка. Таким образом, Леви-Стросс

э кс т р ап ол и руе т п р и н ц и п ы с т ру кту р н о го а н а л и з а я з ы ка н а с ф е ру

антропологических исследований. Он рассматривает элементарные знаково-

символические структуры как продукты общего врожденного психического ос

-

нащения человека – инвариантные формы человеческого духа. Ученый ставит

задачу абстрагирования из множества явлений культуры «пустых» структур.

Бинарная оппозиция квалифицируется им как минимальная структурная единица

культуры. Леви-Стросс определяет цель структурной антропологии как изучение

всеобщих схем и законов деятельности человеческого интеллекта.

Изучая элементарные структуры родства Леви-Стросс, обнаруживает такой

феномен как инвариантность инцеста. Он полагает, что объяснительные

системы родства сформировали ряд процессов, позволяющих установить

определенный тип коммуникации между индивидами и группой. Опосредующим

фактором в этой коммуникации выступает женщина, которая так же как слова в

системе языка, циркулирует между кланами, родами или семьями. Такой способ

конституирования примитивными народами родственных связей, как полагает

Леви-Стросс имеет своей целью воспрепятствовать герметизации семейных

кланов. Ученый убежден, что прогрессирующее расширение родственных связей

укрепляло солидарность и необходимость сотрудничества и спасало отдельную

группу от изоляции, гибели в критических ситуациях. Позитивная функция

экзогамии и запрета инцеста заключается в установление связей, без которых

выход за пределы биологической организации был бы невозможен. Правило

отдавать женщин, считает Леви-Стросс, создает модель расширяющейся группы.

Каждый брак делает невозможным другие брачные союзы в следующем

поколении.

Леви-Стросс исследует структуры первобытного мифологического мыш

-

ления, он спорит с Л. Леви-Брюлем, определяющим первобытное мышление, как

алогичное, эмоциональное. Леви-Стросс полагает, что первобытное мышление

- французский психолог, философ, методолог, автор работ «Четыре фунда

-

ментальных концепта психоанализа», «Вхождение в трансфер», «Сочинения»,

Важнейшие идеи лакановской концепции связаны с новым – структуралистским –

пониманием бессознательного. Ученый отвергает взгляд на бессознательное как

вместилище инстинктов и рассматривает его как привилегированное место для

слова. Лакан выдвигает тезис – бессознательное структурировано как язык. Язык

формирует область бессознательного как символический порядок. Реконструируя

теорию Фрейда, Лакан выдвигает идею трех миров – реального - ОНО, во

-

ображаемого - Я и символического - СВЕРХ Я. Этот трехчлен определяется им

как первооснова бытия. При этом символический мир, в понимании Лакана,

первичен по отношению к реальному и воображаемому. Символическое квали

-

деятельности и функционирования знаковых систем Методология школы

опиралась на традиции советской структурной лингвистики П.Г. Богатырева, В.Я.

Проппа и др. Представители тартуско-московской школы сосредоточились на

прикладных вопросах семиотического анализа. Предметом их исследования

становится семиотика культуры – структурное описание знаковых средств

культуры.

Глава Тартуско-московской школы

литературовед, культуролог, искус

-

ствовед, автор работ: «Лекции по структуральной поэтике», «Беседы о русской

культуре: Быт и традиции русского дворянства (XVIII – нач. XIX века)», «Внутри

мыслящих миров: Человек – текст – семиосфера - история» и др.

Юрий

Михайлович Лотман (1922-1993 гг.). Лотман рассматривает различные феномены

культуры - искусство, философию, науку как тексты, имеющие знаковую и

символическую природу, обладающие свойствами «вторичных моделирующих

систем», надстраивающихся над «первичными системами знаков»

- есте

-