Яркова Методология

Аксиология (греч. axia – ценность, logos –

учение) - учение о природе

ценностей как общезначимых принципах, определяющих направленность

человеческой деятельности, мотивацию человеческих поступков. Аксиология –

методологическая парадигма исследования общества, человека, культуры, основу

которой составляет процедура

аксиологической редукции

- реконструкции

ценностей, составляющих сущностную основу общества, человека, культуры как

объектов социально-гуманитарного познания. Аксиология имеет в своей основе

определенную картину мира, в которой бытие расщепляется на две составляющие

части – реальность и ценность. Аксиология как философское учение выдвигает

задачу выявления бытийного статуса ценностей и их отношения к фактам

реальности.

Рассмотрим основные принципы и исследовательские процедуры аксио

-

логии.

Исходное положение аксиологического подхода : конституирующей основой

общества, человека, культуры являются ценности

- этические, эстетические,

логические, социальные идеалы и эталоны, составляющие субстанциональный

каркас бытия человека, общества, культуры.

Что касается определения и

классификации ценностей, то таковое в аксиологии вариативно, тем не менее,

можно выделить некоторый инвариантный набор ценностей, присутствующих в

разных классификациях, среди них: истина, красота, любовь, справедливость,

свобода, добро.

В качестве предмета исследования аксиология полагает ценности, таким

образом, в ее рамках формируется особый вид редукции –

аксиологическая ре -

дукция, сводящая все многообразие социокультурного мира к ценностям как

общезначимых принципам, лежащим в основании деятельности человека, сози

-

дающего этот мир.

Трансцендентный (лат. тranscendens – перешагивающий, выходящий за

пределы) - термин средневековой схоластической философии, характеризующий

предмет религиозного и метафизического познания и обозначающий такие

аспекты бытия, которые выходят за сферу ограниченного существования ко

-

нечного, эмпирического мира.

Имманентный (лат immanens - пребывающий в чем-либо, свойственный

чему-либо) – понятие, означающее внутренне присущее какому-либо предмету,

явлению, процессу то или иное свойство, закономерность.

Схоластика различала имманентные и трансцендентные причины и дей

-

ствия. Первые имеют место в самих объектах, вторые находятся за пределами их

наличного бытия.

Что касается трансценденталий, то они понимались как особый род уни

-

версалий (общих понятий), позволяющих выйти сознанию за пределы наличного

бытия. Трансценденталии понимались как сверхкатегории, характеризующие

высшие и универсальные предметы метафизического познания. Средневековая

философия относила к ним шесть категорий: сущее, субстанция, иное, единство,

истина, благо. Причем все они относились к бытию и имели онтологический

статус. Противники учения о трансценденталиях предупреждали, что они могут

привести в никуда, в сферу бессмысленных умозрений. У Канта термин

«трансцендентное» приобрел гносеологический оттенок, стал означать в

противоположность имманентному – то, что находится за границами возможного

знание, предшествующее опыту и независимое от него.

Апостериори (лат.

a

posteriori – из последующего) - знание, получаемое из опыта.

Трансцендентальная философия по Канту – философия чистого разума,

занимающаяся анализом всего априорного человеческого познания. Аксиология

неокантианства базируется на идее, согласно которой ценности трансцендентны

(априорны) по отношению к отдельному сознанию, а субъект познания есть

трансцендентальный субъект, поскольку он предстает как носитель транс

-

цендентных ценностей. Таким образом, неокантианство исходит из принципа

дуализма имманентного бытия и трансцендентных ценностей, понимаемого как

дуализм должного – этических, эстетических, гносеологических, социальных и

т.д. идеалов и сущего – фактически наличествующих социальных, культурных

явлений. Помимо этого ценности, в русле неокантианского философствования

получают статус абсолютных, а это означает, что они безусловны, несотворимы,

вечны и всеобщи.

Однако аксиологическая парадигма не ограничена рамками неокантианства,

более того - ее концептуальный каркас не монолитен, он складывается из

отдельных конструкций. Развитие аксиологической парадигмы связано с изме

-

нением понимания природы ценностей. В частности в рамках аксиологически

ориентированной социологии (М, Вебер, П.Сорокин) ценности приобретают

социально-исторический статус, т.е. рассматриваются как относительные – ре

-

лятивные, зависящие от тех или иных условий, следовательно, преходящие,

В основании аксиологической методологии лежит

метод «отнесения к

ценности», который складывает из таких исследовательских процедур, как

универсальным ценностям.

Процедура анализа направлена на выявление уникальных особенностей

воплощения той или иной универсальной ценности в рамках исторически су

-

ществующего блага. В результате такого рода соотнесения универсального со

-

держания с уникальной социально-исторической формой его бытования осу

-

ществляется ценностная реконструкция культурных благ в их конкретно-исто

-

рическом своеобразии.

Основным требованием метода «отнесения к ценности» является требо

-

вание за уникальным увидеть универсальное и специфичное одновременно.

Метод «отнесения к ценности» модифицируется в результате изменения

представлений о природе ценностей. Релятивизация ценностей – их определение

как относительных, исторически сложившихся норм существенным образом

изменяют методологические стратегии исследования и ход исследовательских

процедур. Если ценности не трансцендентны, не абсолютны, не универсальны, но

имманентны, относительны, конкретноисторичны, то каким образом может

функционировать метод «отнесения к ценности»? В качестве релятивистского

единого основания - признака по которому осуществляется

сравнение и сис

-

тематизация принадлежащих к одному классу идеальных типов;

- соотнесение системы идеальных типов с эмпирической – исторической

реальностью, с целью выявления ее общего и особенного содержания.

В видении представителей аксиологической парадигмы метод «отнесения к

ценности» следует радикальным образом отделять от метода оценки. Оценивать

значит давать положительные или отрицательные суждения.

«Относить к

ценности» значит реконструировать воплощенные в том или ином социокуль

-

турном объекте ценности.

§2. Аксиология в истории методологической мысли

Аксиология как парадигма социально-гуманитарного познания форми

-

руется изначально в рамках неокантианства – философской традиции сложив

-

шейся в Германии в конце XIX столетия. Неокантианство, выдвинувшее лозунг

известные представители которой - Герман Коген и Эрнст Кассирер.

Основателем Баденской школы неокантианства является немецкий мето

-

специфические и неповторимые события, посредством идеографического,

фиксирующего индивидуальное, особенное, метода. Проведенное различение, по

убеждению Виндельбанда, нельзя отождествлять с различением наук о природе и

о духе. Естествознание может в зависимости от области исследования

пользоваться и тем и другим методом. Однако естествознание по природе

«номотетично», а исторические науки - «идиографичны». Оба метода рав

-

всеобщих закономерностей истории, в его видении исторические науки не могли

бы существовать без индивидуализирующего описания, поскольку в истории все

события уникальны, их сведение к общим законам упрощает и схематизирует

историческую реальность.

Вторая позиция касается общего понимания Виндельбандом культуры.

Последняя, в его видении, зиждется на разумных основаниях определяемых как

универсальные ценности. Высшие ценности, такие как истина, благо, красота и

святость имеют, по Виндельбанду, абсолютный характер и являются, надвре

-

менными внеисторическими принципами, определяющими общий характер

деятельности человека и отличающими ее от процессов природы. Обладающие

нормативным значением ценности, как полагает Виндельбанд, отличаются от

история культуры есть процесс осознания и воплощения ценности, то истинным

способом изучения культуры является трансцендентальный идеализм,

направленный на реконструкцию ценностей конституирующих культурный

универсум. Конкретная задача философии, как полагает ученый, заключается в

установлении тех ценностей, которые лежат в основании познания, морали и

искусства.

Третья позиция касается определения общего и единичного в истории

культуры, а также конструирования метода ее изучения. По Виндельбанду, аб

-

солютизация ценностей не предполагает игнорирования отдельного, индивиду

-

ального в культуре. Дифференцированные культурные формы народов, в видении

ученого, должны сохранять свой особенный характер, поскольку единство не

достигается простым сложением. Чтобы обрести единство, необходимо по

-

стигнуть то общее, что присутствует во всех частных культурах, а это не что иное,

как: «...причастность к высшему миру разумных ценностей, составляющих смысл

всех решительно законов, на которых покоятся наши маленькие миры знания,

воли, творчества, это включенность нашей сознательной культурной жизни в

центральное место, поскольку индивидуальное событие становится исторически

значимым лишь тогда, когда оно возвышается над единичным и представляет

интерес для человечества в целом. Из этого, по утверждению Виндельбанда,

вытекает определенный методический принцип: сначала необходимо вскрыть

общезначимые предпосылки разумной деятельности, на которых покоится все то,

что мы называем культурой, затем с помощью предметного анализа нужно

установить, какая из предпосылок определяется специфически человеческими,

эмпирическими условиями, полученный остаток будет содержать в себе только

одну всеобщую сверхэмпирическую необходимость самого разума. Это

абсолютное априори получает спецификацию, которая проходит последовательно

различные ступени индивидуализации, начиная с родового сознания вплоть до

пространственно и временно индивидуализированной формы субъекта. В

последней форме мы как индивидуумы переживаем все, что мировой разум

оставляет в нашем сознании и отсюда путем обратного восхождения и

постепенного исключения всего эмпирического, мы должны снова прийти к

царству всеобщих значимостей.

Идеи Виндельбанда развивает представитель Баденской школы неокан

-

тианства, ученик Виндельбанда, философ и методолог, автор методологических

работ: «Введение в трансцендентальную философию. Предмет и объект позна

-

ния», «Система философии», «Границы естественно-научного образования по

-

нятий», «Науки о природе и науки о культуре» Генрих Риккерт (1863-1936 гг.).

Теория Риккерта основана на противопоставлении ценностей и действи

-

тельности. Мир ценностей, в видении ученого, не обладает статусом ни физи

-

ческой, ни психической действительности, хотя он не менее обязателен, значим

для человека, чем мир существований. Мир ценностей, в теории Риккерта есть

сфера должного, которое трансцендентно по отношению к отдельно взятому

эмпирическому сознанию. Субъект познания в таком контексте понимается как

трансцендентальный субъект.

Риккерт создает классификацию ценностей, выделяя шесть сфер ценностей:

логику как сферу ценности истины; эстетику как сферу ценности прекрасного;

мистику как сферу ценности безличностной святости; этику как сферу идеала

моральности; эротику как сферу идеала счастья; религиозную философию как

сферу идеала личностной святости. Каждой из этих сфер соответствует некое

благо: наука, искусство, свободное сообщество, мир любви, интеллектуализм,

эстетизм, мистицизм, морализм, эвдемонизм, теизм, политеизм и др.

Принимая за основу концепцию Виндельбанда Риккерт строит свою ори

-

гинальную теорию познания. Он начинает с различения понятий «природа» и

«культура». В видении Риккерта, продуктом природы является то, что свободно

произрастает из земли; тогда как продукты культуры производит поле, которое

«вспахал и засеял человек». Соответственно, ученый выделяет два вида научной

деятельности – науки о природе и науки о культуре. Как полагает Риккерт, слово

«природа» характеризует естественные науки, как со стороны их предмета, так и

со стороны их метода. Науки о природе, по убеждению Риккерта, рассматривают

свои объекты как бытие свободное от всякого отнесения к ценности, цель их –

изучить абстрактные отношения и законы, поскольку особое для них – лишь

экземпляр. Это правило, по убеждению Риккерта, одинаково касается как физики,

как блага. Он утверждает, что: «Религия, церковь, право, государство,

нравственность, наука, язык, литература, искусство, хозяйство, а также

необходимые для его функционирования технические средства являются объ

-

ектами культуры или благами в том смысле, что связанная с ними ценность или

признается значимой всеми членами общества, или ее признание предполага

-

ется…»(3). По Риккерту, науки о культуре изучают объекты, отнесенные ко

всеобщим культурным ценностям.

Вместе с тем, как полагает Риккерт культурное значение объекта покоится

том, чем он отличается от них. Соответственно, как считает ученый, только

индивидуализирующее историческое рассмотрение будет действительно

адекватным образом отображать это культурное явление. Рассматриваемое как

природа и подведенное под общие понятия, оно превратилось бы в один из

безразличных родовых экземпляров, поэтому естественнонаучное или

генерализирующее изучение, по убеждению Риккерта, не является приемлемым.

Науки о культуре, в видении Риккерта, базируются на принципиально от

-

личном от естественнонаучного, генерализирующего способа принципе обра

-

действительности рассмотренной с точки зрения общего. Лишь по установлении

через отнесение к ценности того, что вообще существенно для истории,

констатирует Риккерт, становится возможным смотря назад спрашивать о при

-

чинах, вызвавших появление исторически существенного события.

Риккерт уточняет, что метод «отнесения к ценности» следует отделять от

метода оценки, поскольку отнесение к ценности остается в области установления