Яркова Методология
.pdfсущественных качественных изменений. В западноевропейской юридической |
|
практике развивались традиции, сложившиеся в позднем Средневековье. Это и не |
|
удивительно, поскольку позднее Средневековье хронологически совпадает с |
|
эпохой Возрождения. Что касается юридической науки, то в эпоху Возрождения |
|
появляется ряд важных тенденций, оказывающих серьезное влияние на |
|
становление юриспруденции как самостоятельной научной дисциплины, |
|
следовательно, ее отделение, как от теологии и философии, так и от юридической |
|
практики. |
|
Одна из таких тенденций – гуманизация юридической мысли, ведущая к |
|
рождению важных в научном плане идей. Гуманизм в правовом плане означал |
|
признание достоинства и автономии личности, обеспечения условий для ее |
|
свободного развития. Одним словом, возрожденческий гуманизм закладывает |
|
мировоззренческий фундамент такому важнейшему, лежащему в основании со |
- |
временной юридической науки правовому принципу как принцип прав человека. |
|
Разумеется, этот принцип был сформулирован значительно позднее – в Новое |
|
время – в эпоху классической науки, но своим рождением он во многом обязан |
|
гуманистам Возрождения. Именно их усилиями формулируется идея |
|
самоценности человека, убеждение, что достоинства человека определяются не |
|
его сословной принадлежностью или конфессиональным статусом, но его дея |
- |
ниями и нравственным совершенством. Государство в таком контексте начинает |
|
осмысливаться как опирающееся на принципы равенства и справедливости |
|
республиканское устройство. Соответственно от теоцентрического – тео |
- |
кратического понимания государства и права мыслители Возрождения переходят к социоцентрическому. Гуманистическая направленность правовой мысли побуждала обращаться к античной культуре в поисках идей созвучных идеалам Возрождения. Таковой была идея общественного договора, с помощью которой мыслители Возрождения объясняли происхождение государства. При этом они акцентировали в этом процессе такой аспект как свободное изъявление своей воли
организующимися в государство людьми. Издание и соблюдение законов |
|
рассматривалось гуманистами Возрождения как гарантия свободы человека, |
|
равенства людей и справедливости. Таким образом, гуманизация правовой мысли |
|
вела к разрыву с феодальными представлениями и утверждению принципиально |
|
новых стратегий человеческого бытия. |
|
Гуманизация культуры вызывает к жизни социальные утопии как проекты |
|
улучшения социального бытия. Речь идет об утопиях Мора, Кампанеллы, |
|
Мюнцера. Томас Мор (1478–1535 гг.) – английский юрист, гуманист, автор эпо |
- |
хального произведения «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наи |
- |
51W
лучшем устройстве государства и о новом его острове Утопии» и Томмазо Кампанелла (1568–1639 гг.) - создатель всемирно известного произведения «Город Солнца», выступили с критикой социальных и государственно-правовых порядков современной авторам цивилизации. Такого рода критика означала радикальный
отход от теоцентрического понимания государства к социоцентристскому - в |
|
видении утопистов государство и законодательство – социальные установления, |
|
они созданы богачами и является главным орудием угнетения народа и главным |
|
средством защиты корыстных интересов эксплуататоров. В противоположность |
|
существующему государству Т. Мор рисует воображаемую страну Утопию, а Т. |
|
Кампанелла – Город Солнца, где утверждается коллективная собственность, |
|
всеобщий обязательный труд, централизованное распределение произведенной |
|
продукции и аскетический образ жизни. Конечно, концепции Мора и Кампанеллы |
|
не свободны от противоречий и не всегда последовательны в своем стремлении |
|
создать достойное человека, справедливое общество. |
|
Однако важно другое. Социалистические утопии эпохи Возрождения яв |
- |
ляются собой принципиально новый стиль мышления, отличный как, от сред |
- |
невекового, так и от античного. Необходимо подчеркнуть, что социальные утопии Возрождения радикальным образом отличались как от идеального государства Платона, так и от идеального государства Августина. У Платона идеальное государство существует объективно как некая идеальная реальность. Тоже самое можно сказать об Аристотеле, его идеальное государство – продукт анализа, обобщения эмпирического материала. И у Платона и у Аристотеля представления об идеальном государстве онтологически укоренены, т.е. идеальное государство существует реально в мире идей или в мире материально наполненных форм. Что касается возрожденческих социальных утопий, таковые в представлении их создателей существуют лишь номинально, т.е. на бумаге. Согласно Мору, утопия в дословном переводе – место которого нет, т.е. утопия не реальна, в этом смысле не объективна, онтологически не укоренена. Это только гносеологические модели, мыслительные эксперименты, в рамках которых конструируется несуществующий социальный порядок. Можно предположить, что усилиями утопистов формируется один важнейших методов научного познания – моделирование. В сущности, социалисты - утописты занимаются социальной инженерией, они изобретают некие новые, искусственные, несуществующие в реальности технологии социально-экономического и политико-правового бытия. Кампанелла писал: «Небесполезно то, что мы написали, ведь если не возможно точно повторить такую Республику, то можно попытаться, насколько возможно, подражать образцу, который мы предложили». Труды Мора и Кампанеллы стимулировали появление
52W
проектов радикального изменения общества. Например, в Новой Испании один из |
|
адептов Мора предпринял попытку учредить среди коренного населения порядки |
|
утопийцев. Проект Кампанеллы использовали иезуиты в Республике Гуарани |
|
(1610 -1768). Это были не только первые проекты социалистических государств, |
|
но и первые попытки социального моделирования, что имело значение для |
|
развития юридической науки. |
|
Не без влияния идей гуманизма формируется концепция французского |
|
правоведа, политического мыслителя Жана Бодена (1530–1596), изложенная в его |
|
главном его труде «Шесть книг о республике». Республикой Боден именует |
|
государство как таковое. Учение Бодена по своему теоретическому уровню являет |
|
собой прорыв в интеллектуальное пространство юридической науки Нового |
|
времени. |
|
Во-первых, в определении государства и права Боден, подобно ученым |
|
Нового времени, стоит на позициях социоцентризма – он полагает, что госу |
- |
дарство, возникает посредством договора, соответственно, его высшая цель за |
- |
ботиться об истинном счастье индивидов, заключающемся в познании Бога, че |
- |
ловека и природы.
Во-вторых, Боден придерживается методологического принципа эмпиризма, он считал, что лучшему познанию права служит юридическая практика: «Тот, кто думает, что он познал право вне юридической практики, в действительности глубоко ошибается – и уподобляется тому, кто, истязаясь гимнастикой и физическими упражнениями, мнит себя равным воину, познавшему пыл сражения
и утомление военной битвой». |
|
В-третьих, Боден выдвигает теорию государственного суверенитета, ко |
- |
торую восприняли правоведы Нового времени, в частности, Т. Гоббс, Ж.Ж. Руссо |
|
и др. Разработка проблемы суверенитета государства – крупнейший вклад Бодена |
|
в развитие теоретиче ских аспектов юридиче ского знания. Теория |
|
государственного суверенитета сегодня является важным элементом науки о праве и руководством для принятия решений на государственном уровне. Боден писал: «В общем, суверенитет – истинный фундамент, основа, на которую опирается вся структура Государства и от нее зависят все судебные ведомства, законы и распоряжения; оно является единственным обязательством, которое связывает семейства, тела, коллегии, частные лица, единственно совершенное тело, именно которое и есть Государство».
В-четвертых, Боден различает закон и право. Он полагает, что суверен создает законы, но не право, право «несет с собой справедливость, а закон – приказ». Таким образом, Боден не только доказал необходимость государственного
53W
суверенитета, но и очертил его возвышая достоинство права. |
|
Исследование Бодена по дисциплинарной принадлежности есть государ |
- |
ствоведение, не случайно Бодена считают одним из основателей политической |
|
науки. Тем не менее, как следует из вышеизложенного, Боденом было сделано |
|
немало для развития и юридической науки. |
|
Вторая тенденция, определяющая развитие юридической мысли Возрож |
- |
дения – секуляризация. Эпоха Возрождения - период кризиса римско-католической
церкви и защищаемой ею ортодоксальной религии, формирования анти |
- |
схоластического типа мышления. Такого рода мышление, несомненно, связано с |
|
общим «обмирщением» общественного сознания. |
|
Важную роль в процессах формирования антисхоластического мышления |
|
сыграл Николо Макиавелли (1469–1527 гг.) - дипломат и политик (секретарь |
|
Флорентийской республики), автор ряда произведений: «Государь», «Рассуждения
о первой декаде Тита Ливия», «История Флоренции» и др. Макиавелли |
|
справедливо называют основателем политической науки. С Н. Макиавелли на |
- |
чинается новая эпоха политического мышления. Политическая мысль стремиться |
|
отделиться от спекулятивного мышления, этики и религии, принимая в качестве методологического принципа принцип спецификации предмета исследования, который должен изучаться автономно, отдельно от других областей. Введение самого термина stato, т.е. «государство» в политическую науку связывают с Николо Макиавелли. В центре внимания Макиавелли идеальный правитель и технологии его властвования. Исследование Макиавелли отталкивается от принципа религиозного индифферентизма. Ученый отказывается от теологической аргументации в сфере государствоведения. Метод Макиавелли не имеет ничего общего со схоластикой. Он отвергает идею опоры на какие-либо авторитеты. Исследовательская позиция Макиавелли – позиция эмпиризма, согласно которому единственным источником знания о политике является опыт. Свою концепцию политики он создает в результате изучения истории Древнего Рима, а также свого собственного опыта государственной службы. Макиавелли формирует новое, практически не освоенное античной и средневековой мыслью представление о том, что политическое бытие определяется не божьей волей, но объективным ходом развития событий. Таким образом, Макиавелли делает объектом политического исследования государство как социальное, но не божественное образование. Он оставляет позиции средневекового теоцентризма, во имя возрожденческих позиций антропоцентризма. Утверждая, что государство – человеческое, но не божественное образование, Макиавелли способствует отделению политическая мысли от теологии. По мнению Макиавелли,
54W
политическое поведение определяется не законами христианской морали, но требованиями пользы. Таким образом, Макиавелли закладывает основы нового типа политической этики – этики утилитаризма. Именно утилитарное, но не сакральное отношение к политическим институтом открывает возможности их научного анализа, реконструкции, реорганизации.
Секуляризации юридической мысли способствовала Реформация - широкое
антифеодальное, антикатолицистское общественное движение, развернувшееся в |
|
первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе. Название движения |
|
«реформация» было связано с тем, что в качестве главной цели его представители |
|
выдвигали реформирование католической церкви, церковных институтов, |
|
отношений церкви и государства. Главными очагами европейской Реформации |
|
были Германия и Франция. |
|
В рамках Реформации осуществляется критический пересмотр сущест |
- |
вующих религиозных учений и институтов. Реформация представляла собой |
|
буржуазное облеченное в религиозную форму движение против феодального строя и защищавшего этот строй католицизма.
Ведущий идеологом Реформации был немецкий теолог Мартин Лютер (1483–1546 гг.). Он сформулировал важнейшие религиозно-политические идеи, которые сыграли важную роль в процессах автономизации юридического знания как специфической формы интеллектуальной культуры. М. Лютер дискредитирует авторитет Римско-католической церкви и, тем самым, способствует освобождению юридической науки от ее догматов. Важнейшей частью лютеровской доктрины является представление о том, что спасение достигается не деяниями и верой, как утверждали католики, но только верой. Лютер полагал, что каждый верующий оправдываясь верой непосредственно перед Богом, является священником самому себе. Лютер провозглашает, что между человеком и Богом, человеком и Словом Божьим не должно быть специальных посредников, только Богу, утверждает Лютер, люди обязаны повиноваться и служить. Следовательно, услуги католической церкви излишни.
М. Лютер отделяет политико-правовую сферу жизни общества от духовной, религиозной. Он утверждает, что в границах мирских отношений, светской власти следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом, тогда как в границах духа, веры единственное руководство – вера, закон Божий. Лютер утверждает, что мирской порядок обеспечивается светской властью, которая опирается на естественное, но не божественное право. Естественное право качественно отлично от права божественного, поскольку первое управляет внешним поведением людей
55W
- имущественными отношениями, вещами; тогда как область действия другого – |
|
внутренний мир человека, его душа. Этот внутренний мир, согласно Лютеру, |
|
находится вне юрисдикции государства, он не подчинен его законам. |
|
М.Лютер, опираясь на библейские идеи, формулирует антифеодальный, |
|
антисословный принцип равноправия людей, он утверждает, что все сословия |
|
одинаковы, никто из людей не имеет превосходства над себе подобными, цер |
- |
ковники ничем не отличается от мирян. Идея равноправия, представленная Лю |
- |
тером в богословской форме, тем не менее, предвосхищала важнейшие положения
классической юридической науки. |
|
М.Лютер выдвигает принципиально новое понимание власти – не как |
|
привилегии, а как служения. Он утверждает, что христианский «управитель |
|
должен считать себя слугой, а не господином народа». |
|
Наконец, важнейшее достижение М. Лютера – утверждение принципа |
|
свободы мысли и совести. М. Лютер утверждал: «Ни папа, ни епископ, ни какой |
|
бы то ни было человек, не имеет права установить хоть единую букву над |
|
христианином, если не будет на то его собственного согласия». Этот принцип |
|
безусловной необходимости «собственного согласия» индивида с предписы |
- |
ваемым ему «сверху» образом мыслей по своей значимости выходит за пределы |
|
религиозно-нравственных отношений. Принцип свободы мысли и совести |
|
подрывает основу основ схоластической логики – ее авторитаризм. |
|
Таким образом, учение М. Лютера содержит целый ряд идей, которые были |
|
восприняты последующей юридической мыслью и ряд принципов, которые |
|
способствовали тому, чтобы юридическая мысль обрела статус юридической |
|
науки. |
|
Не менее значимым деятелем Реформации был Жан Кальвин (1509–1564), |
|
который подобно Лютеру был сторонником идей социального равноправия и |
|
разграничения полномочий власти духовной и светской. В центре кальвинского |
|
учения – догмат о божественном предопределении. Суть этого догмата заклю |
- |
чается в том, что Бог предопределил одних людей к спасению, других – к гибели. |
|
Спасение не обеспечивается принадлежностью к высшему сословию. Ж. Кальвин |
|
специфическими религиозными аргументами отстаивает представление о |
|
равноправии людей. Помимо этого он предпринимает коренную реформу церкви, |
|
внося в ее устройство элементы демократизма и лишая священников их особого |
|
статуса посредников между человеком и Богом. |
|
Идеологи Реформации подготовили мыслительный материал, на почве |
|
которого в XVII–XVIII вв. сложилась классическая юридическая наука. |
|
В целом, эпоху Возрождения в развитии юридической науки можно считать |
|
56W
периодом, обобщающим достижения юридической мысли прошлых эпох и |
|
прокладывающим пути в будущее. Возрождение – это заря восходящей науки о |
|
праве. Интеллектуальная мысль эпохи Возрождения подготавливает почву для |
|
рождения научной рациональности. В ее пространстве сталкиваются две оппо |
- |
зиционные формы рациональности, два идеала знания – средневековый, моно |
- |
логический, доктринально-дисциплинарный и античный, диалогический креа |
- |
тивно-гуманистический. Некоторые идеологи Ренессанса пытались примирить |
|
христианство с античностью, создать некоторую новую синтетическую религию. |
|
Однако снятие этой антитезы осуществляется уже в Новое время – время |
|
рождения европейской науки. |
|
Резюме |
|
Таким образом, история формирования научной рациональности - процесс постепенного прорастания ее элементов, кристаллизации структур, ин - ституциализации образовательно-исследовательской деятельности. Этот процесс связан с дифференциацией типов познания и знания в целом. На первом его этапе осуществляется выделение рационализма, в единстве философской и научной его форм, на втором – отпочкование собственно научного рационализма от философского. Если рождение рационализма в целом связывают с «осевым временем», то рождение научного рационализма в полноте свойств его составляющих связано с эпохой Нового времени. Вместе с тем, представляется очевидным, что научная революция Нового времени была бы неосуществима, если бы ей не предшествовал многовековой путь протонаучных изысканий.
|
Вопросы для самопроверки |
|
1. |
Каковы, на ваш взгляд, предпосылки формирования юридического ра |
- |
ционализма как познавательной стратегии? |
|
|
2. |
В чем заключаются особенности античного, средневекового, ренес |
- |
сансного юридического рационализма? |
|
|
3.Что такое, в вашем понимании, «осевое время»?
4.Как вы полагает, почему древнеримская юриспруденция рассматривается как протонаука?
6.Каков, на ваш взгляд, вклад средневековых юристов в современную юридическую науку?
57W
Примечания
1.Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. 2-е изд. - М., 1994. - С.33
2.Огурцов А.П. Дисциплинарная структура науки: Ее генезис и обоснование. - М., 1988.- С.
136-138.
58W
ГЛАВА 3. ИСТОРИЯ ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКИ |
|
§1. Основные модели историографии науки |
|
Современная историография науки базируется на различных логико-кон |
- |
цептуальных схемах объяснения развития науки, среди них можно выделить две |
|
пары альтернативных моделей: кумулятивизм - антикумулятивизм, интернализм - |
|
экстернализм. |
|
В рамках кумулятивной схемы – история науки предстает как эволюци |
- |
онный процесс накопления и усовершенствования знания, которое представляется
как логически взаимосвязанная и непротиворечивая система. |
|
Антикумулятивная схема, напротив, позиционирует историю науки как |
|
череду революционных смен систем знания, между которыми нет преемствен |
- |
ности. |
|
Экстернализм как модель понимания генезиса науки базируется на идее, |
|
согласно которой появление науки обусловлено внешними – социальными, |
|
культурными, экономическими и т.д. факторами. |
|
Интернализм выдвигает противоположную объяснительную конструкцию, |
|
рассматривая развитие науки как саморазвитие – разворачивание внутренней |
|
логики познавательных процессов. |
|
Как представляется, история науки – сложный, нелинейный процесс, |
|
поэтому его адекватное понимание возможно лишь при условии синтеза раз |
- |
личных объяснительных схем. |
|
§2. Основные этапы развития и основные исторические |
|
формы научной рациональности |
|
В Новое время происходит подготовленное многовековой историей ин |
- |
теллектуальной культуры рождение научной рациональности и отделение ее от |
|
иных типов рационализма – философского, практического. Таким образом, в эпоху Нового времени наука обретает статус особого способа познания мира, формы культуры и социального института, следовательно, в эту эпоху берет начало история науки как таковой. В современной философии науки сложилась традиция выделять три основные типа научной рациональности, совпадающие с тремя этапами развития науки: классический, неклассический, постнеклассический.
В.С. Степин выделяет следующие критерии разграничения исторических форм научной рациональности:
59W
1. Тип осваиваемых системных объектов. Для классической рациональ |
- |
ности, по его утверждению, типична ориентация на освоение малых (простых) |
|
систем, образцом которых являются механические системы; неклассическая наука |
|
ориентируется на освоение больших (сложных самоорганизующихся) систем; |
|
постнеклассическая рациональность ориентирована на освоение сложных |
|
саморазвивающихся систем. |
|
2. Тип познавательных идеалов и норм. Классическая наука, выдвигала |
|
идеал объективности объяснения, описания и обоснования, требовала исключения из объясняющих положений всего, что не относится к характеристикам объекта. В
неклассической науке объективность объяснения предполагает экспликацию |
|
связей между объектом и характером средств и операций деятельности. В |
|
постнеклассической науке при объяснении и обосновании учитывается |
|
соотнесенность знаний об объекте не только со средствами и операциями дея |
- |
тельности, но и с ее ценностно-целевыми структурами. |
|
3. Тип философско-методологической рефлексии. Классическая рацио |
- |
нальность находит философско-методологическое обоснование в учениях мыс |
- |
лителей XVII –XIX века – от Френсиса Бэкона и Рене Декарта до Эрнста Маха. |
|
Неклассическая наука обретает философско-методологический фундамент уси |
- |
лиями мыслителей XIX – XX века от Эрнста Маха до постпозитивизма. Пост |
- |
неклассическая рациональность осмысливается современными историками и |
|
философами науки(1). |
|
Помимо этого в современной философии науки сложилось представление о |
|
развитии научной рациональности как чередовании периодов эволюции науки и |
|
революционных ее преобразований. В.С. Степин выделяет в истории науки |
|
глобальные научные революции. Глобальные научные революции связаны, по |
|
Степину, со сменой научных картин мира, коренным изменением нормативных |
|
структур исследования, а также философских оснований науки. Глобальные |
|
научные революции могут приводить к изменению типа научной рациональности. В истории науки, по убеждению Степина, можно обнаружить четыре такие революции. Первой из них была революция XVII века, ознаменовавшая становление классической науки. Радикальные перемены в целостной системе классической науки произошли в конце XVIII – первой половине XIX века. Их В.С. Степин предлагает расценивать как вторую глобальную научную революцию, определившую переход к новому состоянию науки – дисциплинарно организованной науке. Последняя возникает в результате усложнения и детализации, сформированных в рамках классического рационализма, представ - лений. Первая и вторая глобальные революции в науке, по мысли Степина,
60W