Корш - Краткий словарь античности

Оригинальность этих разнообразных ладов состояла не только в заключительной ноте их мелодий, но и в известных каденцах и мотивах, свойственных странам, откуда произошли те или иные лады; впоследствии эти каденцы слились с гаммами, которые пер0 воначально служили для их выполнения. Все это теперь ускольза0 ет от нас. Наши музыканты удивляются, что дорический лад, соот0 ветствующий нашему минорному тону, почитался за его твердую и мужественную важность. Может быть, такое различие суждений сильно зависит от изменения нравственных понятий; то, что греки разумели под мужественным тоном, разумеется, не вполне соот0 ветствовало понятию, вызываемому в нас этими самыми словами.

Путешествие

Греки совершали путешествия главным образом морем. Внутри страны дорог было мало, а те, какие имелись, были едва проложены. Однако в низменных и болотистых местах встречаются следы дорог; в этих случаях они имеют вид насыпи или плотины; особенно интерес0 на одна такая дорога в Беотии, имеющая 6,6 метра в ширину. Хорошо содержимая дорога проходила между Афинами и Элевсином: она слу0 жила для религиозных процессий. Около главных международных святилищ — какова, например Олимпия, — тянулась целая сеть свя0 щенных дорог, по которым двигались паломники; для колес экипажей прокладывались колеи. Многие речки летом пересыхали, а потому мосты были не так нужны, как в других странах. В большинстве слу0 чаев мосты строились деревянные; каменные встречались редко.

Обыкновенно путешествие совершалось пешком или верхом на лошади. Иногда для передвижения пользовались и экипажами, ко0 торые делались или в виде двухколесной одноколки, на оси кото0 рой находился закрытый с трех сторон кузов, или же в виде четы0 рехколесной повозки, которая отличалась большими размерами и могла вместить путников с багажом.

В Греции существовали постоялые дворы, но в них не всегда можно было найти пропитание, а потому благоразумнее было брать провизию с собой, и редко кто пренебрегал этой предосторожнос0 тью. По прибытии в какой0нибудь город чаще всего останавлива0 лись у знакомых. Гостеприимство считалось обязательным, и вся0 кий богатый или состоятельный человек имел особые комнаты для своих друзей. Если же у путешественника не было никого из знако0 мых, он охотно проводил ночь под портиками на свежем воздухе; в Греции это не представляло больших неудобств.

Путешествие обходилось очень дешево, по крайней мере мо0 рем. В IV в. до н. э. проезд из Эгины в Пирей стоил 2 обола (око0 ло 12 коп.), а переезд из Египта в Пирей с «женою, детьми и ба0

382 гажом» обходился в 2 драхмы.

П. ГИРО

ЧАСТНАЯ И ОБЩЕСТВЕННАЯ

ЖИЗНЬ РИМЛЯН

I. Город Рим

II.Воспитание

III. Рабы и вольноотпущенники IV. Римский дом

V.Общественная жизнь и развлечения

VI. Труд и богатство

VII. Республиканский строй

I. ГОРОД РИМ

Обряд основания Рима

Первая забота основателя — выбрать место для нового города. Но этот выбор всегда предоставляется на волю богов. Если бы Ро0 мул был греком, он посоветовался бы с дельфийским оракулом; ес0 ли бы он был самнитом, то пошел бы следом за священным живот0 ным (волком или зеленым дятлом). Как латин, близкий сосед этрусков, ознакомившийся с наукой авгуров, он просит богов вы0 разить свою волю посредством полета птиц. Боги указывают ему на Палатин.

В день основания Ромул приступает прежде всего к жертвопри0 ношению. Товарищи и спутники толпой окружают его, они зажи0 гают костер из хвороста, и каждый скачет через его легкое пламя. Смысл этого обряда в том, что к действию, которое предполагает0 ся совершить, люди должны приступать чистыми: древние думали, что прыжок через священный огонь очищает человека и физичес0 ки, и нравственно.

Как только этот предварительный обряд приготовил всех к ве0 ликому действию — основанию города, Ромул вырыл маленькую круглую яму; в нее он бросил комок земли, принесенной из Альбы; потом каждый из его спутников в свою очередь бросил туда горсть земли, взятой в том городе, где он раньше жил. В этом обряде вы0 ражается мысль древнего человека, которую интересно отметить. Прежде чем прийти на Палатин, Ромул и его спутники жили в Альбе или в другом каком0нибудь соседнем городе; там находи0 лись их домашние очаги, там жили и были погребены их предки; религия же не позволяла бросать свой очаг и священную могилу предков. Чтобы не совершить такого нечестивого поступка, прихо0 дилось прибегать к фикции: под видом комка земли каждый уно0 сил с собой священную почву, в которой были погребены его пред0 ки и с которой были связаны их «маны» (души усопших предков). Человек не мог уйти, ни захватив с собой и родную землю, и своих праотцов. Исполнение такого обряда было необходимо для того, чтобы, показывая место своего нового поселения, он мог сказать: «Это все0таки моя отчая земля; здесь моя родина, потому что здесь обитают маны моего рода».

Яма, в которую каждый бросал свою горсть земли, называлась мандус, очевидно, на языке древней религии это слово обозначало царство манов. Отсюда, как утверждает предание, души умерших выходили три раза в год, чтобы взглянуть на свет Божий. Не со0 хранилось ли в этом предании истинное представление этих древ0 них людей? Бросая в яму комок земли со своей прежней родины,

384 они в самом деле думали, что в нем заключены души их предков.

Этим последним необходимо воздавать вечное поклонение, за что они будут оберегать своих потомков. На этом самом месте Ромул устроил алтарь и зазжег огонь: здесь стал очаг города.

Вокруг этого очага должен был расположиться город, как дом расположен вокруг домашнего очага. Ромул проводит борозду, от0 мечая границы будущего города. И тут соблюдается следующий обряд: белый бык и белая корова везут плуг, который должен быть медным. Сам Ромул с покрывалом на голове и в одежде жреца дер0 жит рукоять плуга и направляет его с пением молитв. Его спутни0 ки идут сзади, набожно храня глубокое молчание. По мере того как плуг взрывает комья земли, их старательно отбрасывают внутрь черты, чтобы ни одна частичка этой священной почвы не осталась на чужой стороне.

Эта черта не должна нарушаться. Ни свой, ни чужой не смеет переступить ее. Перескочить через эту маленькую борозду — зна0 чит совершить нечестивый поступок: римское предание рассказы0 вает, будто бы Рем, брат основателя города, совершил его, за что и поплатился жизнью.

Для входа в город и выхода из него борозда в некоторых местах прерывалась; с этой целью Ромул приподнимал плуг и нес его; та0 кие промежутки назывались порты. Здесь были устроены город0 ские ворота.

На священной борозде, или же немного позади нее, были возве0 дены стены: они также были священны. Никто не смел их тронуть, даже для ремонта, без разрешения жрецов. По обе стороны стены полоса земли в несколько шагов шириной была оставлена для совершения религиозных обрядов; называлась она pomoerium, и здесь нельзя было ни пахать, ни строить здания.

Таков был, судя по множеству древних свидетельств, обряд ос0 нования города Рима. Память о нем сохранилась до времен тех пи0 сателей, от которых мы о нем узнали, потому что ежегодно рим0 ское население повторяло его во время празднования так называемого дня рождения Рима. Этот день неизменно праздно0 вался в древности из года в год, и даже теперешние римляне пра0 зднуют рождение своего города в тот же самый день, как и в преж0 ние времена, на 110й день до майских календ (21 апреля).

II. ВОСПИТАНИЕ

Римское воспитание

От первых двух веков римской истории не осталось никакого свидетельства относительно обучения детей. Первое известие о школе относится к 449 г. до н. э.: молодая Вергиния ходила каж0 дый день в сопровождении своей кормилицы в школу, которая на0 385

ходилась между лавками на форуме. Во времена Камилла в ма0 леньких городах Италии были школы, посещаемые детьми луч0 ших семейств, как это видно из рассказов о школьном учителе в Фалериях, который отдал римскому полководцу в качестве за0 ложников своих учеников, а также о взятии Тускулума тем же полководцем, захватившим город врасплох в то время, как среди всеобщей тишины раздавались лишь голоса школьников, громко зубривших свой урок.

Тот, кто хочет составить себе общее представление о воспита0 нии римлянина в те времена, пусть прочтет у Плутарха описание того, как воспитывал своего сына Катон Старший. У Катона был ученый раб, в обязанности которого входило обучение детей, но он не хотел доверять ему своего сына. Он сам взял на себя заботы о ребенке, сам учил его грамоте и праву и руководил его физически0 ми упражнениями. Он написал собственноручно большую тет0 радь, чтобы обучить сына письму. Но больше всего учил он на соб0 ственном примере: как садиться на лошадь, как владеть оружием, бороться, как перебраться вплавь через речку, как переносить хо0 лод и зной, — все это отец сам показывал своему сыну, никому не уступая чести научить его сделаться гражданином и солдатом, до0 стойным имени римлянина. Такая чисто практическая система воспитания долгое время была обычной в хороших семействах. Если даже у ребенка не было отца, то всегда находилось какое0ни0 будь почтенное лицо зрелого возраста, которое его воспитывало и направляло. Сын находился под постоянным наблюдением отца. Даже когда тот отправлялся куда0нибудь на званый обед, он брал с собой сына. При этом всякий поступок, который бы мог осквер0 нить чистоту и невинность ребенка, вызывал суровую кару. Катон, будучи цензором, исключил из сената Манлия за то, что тот среди бела дня поцеловал свою жену в присутствии дочери. В конце тра0 пезы, в праздничные дни, было обыкновение петь песни, восхва0 лявшие подвиги великих людей; весьма вероятно, что в этом пе0 нии принимали участие и дети.

Такое воспитание имело то преимущество, что оно делало тело крепким, характер — твердым, душу — дисциплинированной и слепо подчиняющейся законам. Ему, без сомнения, Рим обязан тем, что добился владычества над всем миром, причем ни разу во время самых великих бедствий его граждане не падали духом; 20я Пуническая война была самым тяжелым из таких испытаний, но она лишь укрепила удивительную стойкость и энергию римско0 го народа. Но такая система имела и свою оборотную сторону. Практический интерес оказывался единственным руководящим правилом жизни; ничего не делалось для развития нежных

386 свойств сердца, для того, чтобы вызвать у человека желание к тон0

кому и бескорыстному умственному наслаждению. Типичный римлянин, соответствующий древнему идеалу, это Катон, реко0 мендующий продавать раба после того, как он состарится в доме и не в состоянии уже больше служить; это Муммий, который с покойным сердцем уничтожает в Коринфе чудные произведения искусства. Наступило, впрочем, время, когда греческое влияние заронило в эти здравые и ограниченные умы зачатки мировоззре0 ния, менее сурового и отводящего более места идеалам.

Начиная с эпохи Пунических войн, мы видим множество при0 знаков этого изменения. Воспитание еще сохраняет свой частный характер, власть отца еще остается неприкосновенной, но недоста0 ток общеобразовательных идей и сведений начинает уже попол0 няться, благодаря все усиливающемуся влиянию Греции.

Настоящее название для римской школы было лудус, а не школа. Открытие такого рода заведения не было обставлено ника0 кими формальностями. Каждый желающий сделаться школьным учителем арендовал себе лавочку где0нибудь на краю улицы, как и всякий другой ремесленник. Государство воздерживалось от како0 го бы то ни было вмешательства в это дело, в виде ли поощрения, или запрещения, или хотя бы даже надзора за школами. Отец дол0 жен был сам позаботиться о том, чтобы знать, кому он доверяет своего ребенка. В таких первоначальных школах обучали читать, писать и считать. Ludi magister принадлежал обыкновенно к низ0 шему классу общества, часто это был вольноотпущенник. В семей0 ствах обучение поручалось рабу, который назывался литерат или педагог. К грамоте присоединялись некоторые отрывки из зако0 нов, которые школьники зазубривали, распевая в такт. Еще Цице0 рон в детстве учил наизусть законы Двенадцати таблиц, но после него этот обычай уже перестал существовать. Грамотность была довольно распространена среди римлян: во времена Полибия па0 роль передавался воинам письменно.

В лавочке школьного учителя была простая мебель: столы да скамьи, и только. Часто урок продолжался на открытом воздухе: учитель уводил всю ватагу куда0нибудь в предместье или усажи0 вался на перекрестке, на откосе рва, и начиналось чтение. Читать учились по складам. Сначала дети выучивались называть буквы, потом складывать их по слогам, потом разбирать целые слова, на0 конец, связные предложения. Для письма употреблялись наво0 щенные дощечки и заостренная палочка (стиль), которой выцара0 пывались буквы. Ребенок приносил с собой из дома эти принадлежности, иногда их нес сопровождавший его раб. При обу0 чении письму сначала водили руку ребенка, или же учитель писал образцы, по которым тот уже сам наводил; позднее ученика застав0 ляли копировать слова и предложения. Счету учились, распевая 387

ватель; он мало спрашивал учеников и редко предоставлял им сло0 во. Ученики, сидя на скамейках, ограничивались тем, что делали заметки; в этом упражнении они достигали высокой степени со0 вершенства. Все это должно было оставаться в весьма смутном ви0 де и плохо усваивалось учениками. Школьник старался лишь за0 писать как можно более и принести домой кругом исписанные таблички. Впрочем, роль школьника не была исключительно пас0 сивной. У него были также работы, которые он должен был выпол0 нить: письменные упражнения в классе, переложение стихов в прозу, развитие какой0нибудь сентенции, составление маленького рассказа на мифологическую или поэтическую тему. Перевод, по0 видимому, не входил в программу преподавания грамматика.

После всех этих упражнений юноша лет в 16 переходил к рито0 ру, хотя часто уже и грамматик вторгался в область последнего. Це0 лью ритора было дать своим ученикам ряд указаний, которые при0 готовили бы их к практической деятельности политического и судебного оратора. Ввиду этого задаваемые им сочинения не пред0 ставляли собой развития какой0нибудь общей идеи; их заставляли писать нечто вроде обвинительной речи против определенного ка0 кого0нибудь преступления или порока: против игры, гордости, свя0 тотатства или тирании. Очень часто они составляли вымышленные речи какого0нибудь знаменитого человека, героя или даже бога на определенную тему; например, Юпитер, упрекающий солнце, зачем оно уступило свою колесницу Фаэтону; речь Медеи о принесении в жертву своих детей; Ниоба, оплакивающая своих детей; Ахилл, дав0 ший волю своей ярости против Агамемнона, и т. д. Иногда им дава0 ли написать рассуждение на более общую тему; например, почему у лакедемонян Венера была вооружена? Ученики ритора не огра0 ничивались писанием подобных речей, они, кроме того, произноси0 ли их в присутствии товарищей и учителя, который делал при этом свои замечания, касающиеся столько же произношения, позы, жес0 тов оратора, сколько и внутреннего смысла и стиля его речи. Рве0 ние учеников подстрекалось маленькими триумфами, которые уст0 раивались молодому оратору его снисходительными товарищами, мечтавшими и сами получить когда0нибудь одобрительные руко0 плескания, а также тщеславными родителями, которые присутст0 вовали при этих школьных состязаниях и даже приводили с собой своих друзей. Не одного юношу провозглашали на этих домашних турнирах великим оратором и приветствовали как будущего Цице0 рона. Нужно заметить, что у риторов, как и у грамматиков, сущест0 вовала своего рода специализация преподавания: были риторы гре0 ческие и риторы латинские. Последним удалось утвердиться в Риме не без некоторого труда. Приверженцы старинной системы

воспитания примирились кое0как с греческим преподаванием, ко0 389

торое велось учителями греческого происхождения. Но когда они увидели, что и их соотечественники делаются проповедниками но0 вых идей и применяют их к латинскому языку и литературе, то они всполошились. Цензоры издали в 92 г. до н. э. эдикт, воспрещаю0 щий деятельность латинских риторов. Но развитие ораторского ис0 кусства в практической жизни было так велико, что никакие запре0 тительные меры не могли уже остановить его.

Многие молодые люди прибавляли ко всему этому еще и осо0 бые занятия некоторыми специальными науками. Науки, естест0 венные и математические, своей точностью должны были особен0 но прийтись по вкусу римлянам с их практическим умом. Тем не менее занятия этими науками находились, по0видимому, на до0 вольно низком уровне. Цицерон сам говорил, что геометрия своди0 лась к искусству измерять; изучали скорее ремесло землемера, чем науку геометра. При Августе были особые школы геометрии, но можно предполагать, что и они имели такие практические цели. Сведения по астрономии не шли далее того, что было необходимо для обыденной жизни и для толкования поэтов.

Вкус к занятиям искусствами проникал, правда, в римское об0 щество под влиянием греков, но это эстетическое развитие шло медленно и не привело к каким0либо значительным результатам. На скульпторов и живописцев не переставали смотреть как на ре0 месленников, несмотря на пример Фабия Пиктора, который при0 надлежал к аристократическому обществу. Мессала, например, учил своего сына живописи, но только потому, что он был немой и занятия живописью могли доставить ему некоторое развлечение. Можно указать также на одну картину в Помпеях, на которой изо0 бражен юноша, сидящий на площади и делающий снимок с конной статуи. Музыка и танцы долго пользовались полным презрением. Теперь уже не могло бы, конечно, повториться недоразумение, про0 исшедшее с претором Аницием, который в 168 г. до н. э., видя, как греческие музыканты начали играть прелюдию, и ничего не пони0 мая в их приготовлениях, велел им прекратить этот несносный шум и начать наконец драться. Но все0таки на музыку всегда смотрели исключительно как на аккомпанемент к религиозному пению, а на танцы — как на принадлежность религиозного обряда; даже пример императора0певца Нерона не мог искоренить этих предрассудков. И если император Юлиан учился ходить под военную музыку пир0 рихи, то это было скорее физическое упражнение для развития ловкости и изящества, чем урок танцев. Даже гимнастика не поль0 зовалась расположением этого народа воинов. Нагота атлетов все0 гда казалась им безнравственной и возмутительной, а на палестры они смотрели как на школы праздности и разврата. Сенека говорил,

390 что эта наука составлена из масла и грязи.

Впрочем, зараза была так сильна, что римляне волей0неволей должны были, хотя бы в теории, допустить эти «позорные искус0 ства» в воспитание своих детей. Квинтилиан отводил музыке не0 которое место в школах для того, чтобы ученики могли лучше по0 нимать поэзию, чтобы развить голос для произнесения речей и научить управлять дыханием, а также телодвижениями. Танцы сводились к искусству держать себя прямо и непринужденно. Этим упражнениям предавались только дети. Взрослый гражда0 нин должен был лишь сохранить от них благородную осанку; он покраснел бы при одной мысли о продолжении обучения танцам. Что касается физических упражнений, то ими далеко не пренебре0 гали и занимались постоянно, но не с целью развития суетной кра0 соты тела, а для здоровья и в интересах военного искусства. Мар0 сово поле было обычным местом забав римской молодежи; кроме того, были, вероятно, и закрытые палестры для детей. Самыми обычными видами развлечений были: бег, плавание, прыгание, иг0 ра в палки, в диск и в серсо.

После того как молодой человек заканчивал свое обучение и на0 девал тогу мужчины, отец часто посылал его в чужие страны попол0 нить свое образование. Отправлялись больше всего в Афины, Родос, Митилену, Пергам или Александрию, куда юношей привлекала сла0 ва какого0нибудь знаменитого преподавателя. Другие переходили прямо из школы грамматика или ритора к общественной жизни. Они выбирали себе в руководители какого0нибудь известного ора0 тора или юриста, которому и помогали в его работах. Наконец, неко0 торые отправлялись хозяйничать в свои родовые поместья.

До самого конца римской истории сохранялась в основных чер0 тах описанная выше программа преподавания, но во времена им0 перии государство мало0помалу стало вмешиваться в это дело. Сначала императорами руководило единственно желание прийти на помощь делу народного образования. Август в своем дворце ус0 троил школу, учитель которой получал жалованье. Тиберий пок0 ровительствовал сословию преподавателей и сделал сенатором од0 ного простого школьного учителя. Веспасиан первый стал давать казенное содержание некоторым преподавателям. Траян при по0 мощи весьма своеобразного учреждения обеспечил благо просве0 щения 5000 италийских детей. Адриан распространил эти меры на все провинции: он создал множество школ, оказывал им денежную поддержку и назначал в них преподавателей с казенным содержа0 нием. Он учредил обширное учебное заведение, называвшееся Атеней, в котором греческие и латинские риторы развивали свои идеи перед многочисленной аудиторией молодых людей. Антонин освободил от многих податей и повинностей риторов, философов,

грамматиков и врачей, но в то же время он определил точно для 391