34)К. Юнг пересмотрел ряд постулатов классического психоанализа з. Фрейда.

В отличие от Фрейда, который имел дело в основном с «личным» бессознательным, Юнг натолкнулся на наличие внеперсонального, «родового» или коллективного слоя бессознательного, когда в ходе своей психиатрической практики обнаружил идентичные тексты или видения в поэтических произведениях, в бреде сумасшедших, ритуалах шаманов, в глубоких снах. И это навело его на предположение, что ниже уровня личного бессознательного лежат более древние, более архаичные слои психики, образовавшиеся в незапамятные времена формирования человеческого сознания. Родовое бессознательное состоит из совокупности архетипов (прообразов). Архетипы понимались Юнгом то как психический регулятор инстинктов, то как главный формообразующий элемент восприятия мира, то как результат спонтанного порождения образов, общих для всех времен и народов. Раскодировать архетипы чрезвычайно сложно, их нельзя рационально осмыслить и выразить в языке. Единственное, что доступно науке, - описание, толкование и незначительная типизация архетипов.

Причина в том, что архетип сам никогда не может достичь сознания непосредственно, но только опосредованно, с помощью символов.

Архетип – это фигура демона, человека или события, повторяющаяся на протяжении истории везде, где свободно действует творческая фантазия. Это прежде всего мифологическая фигура, которая является итогом огромного типического опыта бесчисленного ряда предков, психический остаток бесчисленных переживаний одного и того же типа.

Архетипы создают мифы, религии и философии, оказывающие воздействие на целые народы и исторические эпохи.

Выдающийся представитель гуманистического психоанализа Эрих Фромм указал на неспособность классического психоанализа решить проблему взаимодействия личности и общества и стремился выяснить, какую роль играют психологические факторы в общественном развитии. Для этого Э. Фромм создал свою модель человека, которая является основанием его теории. Причинами внутренней конфликтности личности Э. Фромм считает не только вытесненное бессознательное, но и определенные социально-культурные причины, т.е. общественные условия. Он разрабатывает понятия «социального характера» как связующего звена между психикой индивида и социальной структурой общества.

Общая конфликтная ситуация обусловлена возникновением человеческого сознания, которое разрывает естественные связи человека со средой, разрушает его чувственную гармонию с ней и порождает противоречие, составляющее основу человеческого существования. С одной стороны, человек – часть природы и подвластен ее биологическим законам; с другой, благодаря своему разуму он возвышается над ней, противостоит ей как самостоятельное и деятельное существо.

Положительная роль социального характера заключается в том, что он позволяет человеку обрести чувство безопасности и защищенности. Фромм выводит следующие типы социальных характеров: рецептивный, эксплуататорский, накопительный и рыночный. В основе каждого лежит свой особый психологический механизм, с помощью которого индивиды решают проблему своего существования. Эти механизмы Фромм называет мазохистским, садистским, деструктивным и конформистским. Они выступают своеобразными защитными реакциями индивида на негативную ситуацию, когда человек не может реализовать себя в определенной социальной структуре.

При мазохизме и садизме человек приобретает иллюзию своей идентичности, добровольно подчиняясь или, наоборот, господствуя над чем-либо или над кем-либо. Деструкция (разрушение) компенсирует чувство неуверенности, бессилия и беспомощности стремлением уничтожить, разрушить причину тревожного состояния. Психологический механизм конформизма уравновешивает тревожное состояние отказом человека от собственного «Я» путем растворения себя в массе, толпе. Эти способы человеческого поведения, считает Фромм, являются универсальными, но выбор того или другого из них определяется типом общества.