32)Философия благоговения перед жизнью (а. Швейцер)

К экзистенциальной тенденции в современной западной философии можно отнести и этическое учение великого гуманиста и подвижника Альберта Швейцера.

А. Швейцер искал высшую философскую истину, но не для того, чтобы просто явить ее миру, а прежде всего для того, чтобы самому воплотить ее в жизнь. Этой истиной явился принцип благоговения перед жизнью.

Ключевым в концепции А. Швейцера является положение о том, что кризис современной западной культуры в конечном счете обусловлен кризисом мировоззрения. Этот кризис выражается прежде всего в господстве материального над духовным, общества над индивидом. Культура лишилась своего самого глубокого и важного предназначения – способствовать духовному и нравственному совершенствованию человека и человечества. Причину и суть современной культуры Швейцер видит в утрате первоначальной связи мира и жизнеутверждения с этическими и нравственными идеалами. В результате этого воля к прогрессу ограничилась стремлением лишь к росту благосостояния, простому накоплению знаний и умений.

А. Швейцер и ставит перед собой задачу обосновать этику жизне- и мироутверждения. «Благоговение перед жизнью» - именно эта идея, по Швейцеру, соединяет этику с миро- и жизнеутверждением. Мировоззрение, основанное на благоговении перед жизнью, и только оно, может стать исходным пунктом возрождения культуры, т.к. в нем оптимизм нерасторжимо слился с этикой, и оно признает только такой прогресс, который направлен на духовно-нравственное совершенствование человека и общества.

А. Швейцер отказывается от попыток предшествующей классической философии вывести смысл человеческой жизни из смысла бытия в целом. Знания о внешнем мире, с его точки зрения, могут привести только к пессимистическому мировоззрению. Этика имеет другой источник - воля к жизни, которую мы, люди, в себе находим. Что значит благоговеть перед жизнью? Это значит, что «сознательно и по своей воле я отдаюсь бытию. Я начинаю служить идеалам, которые пробуждаются во мне, становлюсь силой, подобной той, которая так загадочно действует в природе. Таким путем я придаю внутренний смысл своему существованию». Этика тождественна бытию как воля к жизни, непосредственно нам данная.

Этика возможна не как знание, а как действие, индивидуальный выбор, поведение. Она предлагает и предписывает единственное правило – благоговейное отношение к жизни всюду и всегда, когда индивид встречается с другими проявлениями воли к жизни.

Реальность, в границах которой действует человек, такова, что одно живое существо утверждает себя за счет другого. И человеку не дано вырваться из этой ситуации раздвоенности. Как же ему вести себя? Швейцер отвечает: принять ситуацию такой, какая она есть, но иметь мужество и мудрость видеть белое белым, а черное черным. Как существо земное, человек не может не наносить вреда другим жизням. Но человек (и именно это делает его нравственным) может сознательно следовать в своих действиях принципу благоговения перед жизнью, способствуя ее утверждению всюду, где это возможно, и сводя к минимуму вред, сопряженный с его существованием и деятельностью.

Этика благоговения перед жизнью задает две оси – добра и зла, - и в рамках этой системы координат каждый человек решает для себя, чем из своей жизни, собственности, права, покоя, времени, счастья он должен поступиться ради других. При этом человек должен иметь, с одной стороны, достаточно ума и трезвости, чтобы не ставить перед собой нереальной задачи полностью избежать зла, а с другой – достаточно честности и мужества, чтобы не выдавать творимое им зло за добро.