22)Рационалистический метод Рене Декарта.

Французский ученый и философ Рене Декарт (1596 – 1650), основоположник рационализма (от лат. ratio – разум) создает метод рационалистической дедукции, считая его универсальным методом научного познания. Дедукция, по Декарту, - это рассуждение, опирающееся на достоверные исходные положения (аксиомы) и состоящее из цепи достоверных логических выводов. Для Р.Декарта образцом научной строгости и точности являлось математика (в частности, геометрия), которая построена именно по такому методу. Декарт исходил из того, что чувственный опыт не может обеспечить достоверность и всеобщность положений науки.

Методология Декарта: исходя из интуитивно-достоверных основоположений, двигаться по ступеням дедукции, руководствуясь критерием ясности и отчетливости, и таким образом вывести всю систему знаний о природе. Чувственный опыт и эксперимент служат необходимой опорой научного познания, но они имеют лишь вспомогательное значение с точки зрения Р.Декарта.

23)Проблема субстанции в философии Нового времени.

Задача философии заключалось не только в том, чтобы разработать метод научного познания, но и обосновать его. В качестве обоснования эмпиризм указывал на самоочевидное сродство чувственного опыта человека как телесного, природного существа и самой природы. Рационализм должен был обосновать возможность научного познания в опоре на разум. Сродство разума и познаваемого объекта (природы) можно было обосновать, только указав на их общую основу. Эта общая основа для природы и разума называлась философами Нового времени «субстанцией» (этот лат. термин переводится как «то, что лежит в основе всего»).

Философия понималась ими как наука о субстанции. Декарт становиться на позицию радикального скептицизма, отвергая все, в чем можно хоть как-то усомниться. Сомнительны существование и Бога, и внешнего мира, и собственного тела. Несомненно лишь положение: «Я мыслю, следовательно существую». Истина и есть соответствие идей друг другу, устанавливаемое или непосредственным усмотрением – интуитивно, или логическим анализом – демонстративно.Мой собственный разум является первым предметом моего познания. В разуме я нахожу ряд идей, одни из которых приобретены мной при жизни, другие – врожденны разуму.

Анализ идеи Бога – существа, обладающего всеми совершенствами и всемогущего – доказывает, по Декарту, что предмет этой идеи, т.е. сам Бог, существует. А поскольку Бог не может быть обманщиком, то существует и внешний мне мир, мир протяженных вещей, т.е. природа. Итак, существует Бог, сотворивший две субстанции – протяженную и мыслящую, и существую я - тот, в котором эти две субстанции соединены и который может познать и Бога, и созданный им мир.

Последовательное проведение принципов рационализма приводит Р. Декарт к дуалистической позиции - признанию двух самостоятельных и независимых субстанций, что не отвечало поставленной самим рационализмом задаче найти общую основу для природы и разума.

Голландский философ Б.Спиноза пытается преодолеть дуализм Декарта и создать монистическое (от лат. «mono» - одно) учение о субстанции. Ему это удается, отождествив субстанцию с Природой и растворив Бога в Природе как ее творческое проявление (пантеизм). Единая субстанция Спинозы (Природа) обладает двумя главными атрибутами (основными свойствами). Это мышление и протяжение, что приводит Спинозу к гилозоизму – положению поуниверсальной одушевленности природы.

Окружающий человека предметный мир – предметы, явления – это состояния единой субстанции, или ее единой субстанции, или ее модусы (проявления). Природа выступает одновременно и как субстанция (т.е. единое и творческое начало), и как модусы – совокупность природных явлений. Субстанция выражает единство мира, а модусы, или состояния субстанции, - ее многообразие. Поскольку разум – это модус субстанции, то структура разума и структура мира сходны, а отсюда и вывод Б. Спинозы: «Порядок идей в разуме тот же, что и порядок вещей в природе».

Человек является модусом субстанции и поэтому существом принужденным, а не свободным.

Чувствуя себя свободным в своих мнениях, решениях и действиях, он в действительности глубоко заблуждается, поскольку над ним постоянно господствует всеобщая необходимость. Единственная возможность приобрести свободу – это превратить внешнюю необходимость во внутреннюю. «Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать».

24)Развитие идей эмпиризма в философии Нового времени: Локк, Бэркли,Юм.

Рационализм 17-18 в.в. предложил сразу три совершенно различных варианта учения о субстанции, что ставило под сомнения либо правомерность самого метода, либо возможность «научной философии». С философами рационалистами полемизировали сторонники эмпиризма Дж. Локк, Дж. Беркли и Д. Юм.

Они отрицали существование врожденных идей, утверждали, что все знания мы черпаем из чувственного опыта, ощущений. На этой основе они подвергли критике идею субстанции: поскольку идея субстанции не выводится из чувственного опыта, постольку существование субстанции – это неопределенное допущение неизвестно чего. Дж. Беркли отмечает, что для человека «существовать» - это значит быть воспринимаемым, следовательно, для человека объект и ощущение – одно и то же.

Д. Юм замечает, что вопрос о причинах ощущений требует выхода за пределы чувственного опыта. Поэтому, с точки зрения эмпиризма, мы не знаем и не можем знать, существуют ли объективные источники наших ощущений (материя или Бог) или это только произвольные продукты нашей фантазии.

Д. Юм выявил и сформулировал основные противоречия и парадоксы эмпиризма:

1. В своем чувственном опыте мы встречаемся с определенной последовательностью ощущений во времени, а в научном познании говорим о причинах, из чего следует, что идея причинности имеет субъективный характер и является лишь привычкой ума.

2. В своем чувственном опыте мы имеем дело с единичными предметами, а в научном знании говорим об общем.

3. В чувственном опыте мы имеем дело с ограниченным кругом явлений, а в знаниях говорим о мире в целом.

Вывод Д. Юма: видеть в единичном общее, в последовательности – причину, в части – целое – это результат привычки, веры, это особенность человеческой души.