40.Проблема сущности человека в истории философии

К «вечным» философским проблемам и относятся проблемы сущности человека, его места в мире, смысла его жизни, системы жизненных ценностей, степени свободы и меры ответственности за свою судьбу и некоторые другие.

Всякая философская антропология (учение о человеке) начитается с вопроса, что есть человек. То есть, можна ли говорить об особой человеческой сущности, если да, то как ее можна определить. Если нет, то в чем искать основания отличия человека от всего живого и неживого. Многие мыслители, определяя сущность человека, указывали на те или иные уникальные и универсальные человеческие свойства.

Группа философов, кот. считали, что у человека есть сущность:

• Эта традиция идет еще от Сократа, кот. считал, что сущность человека – это его душа.

• Христианская антропология исходит из того, что человек есть образ и подобие Бога-творца и поэтому сам есть существо творческое, поэтому сущность человека – душа, способная различать добро и зло, и свобода воли, вера, способная привести человека к спасению.

• Идею о сущности человека выразили древние греки (Платон, Аристотель). Это идея «Homo sapiens» - человека разумного. Она проводит различие между человеком и животным вообще. В человеке выделяется не столько творческое, сколько разумное начало. Только благодаря разуму человек оказывается в состоянии понять и оценить все существующее таким, каким оно есть на самом деле, - мир, Бога, себя самого.

• Сущность человека в особой сфере человеческой психики – сфере бессознательного, которая определяет человеческое поведение, антисоциальность и порочность человеческой натуры. Человек здесь определяется как невротическое животное. (позиция Фрейда)

Группа философов, кот. считали, что у человека нет сущности:

Вторая группа концепций исходит из отрицания фиксированной «человеческой природы» и рассматривает человека как нечто беспредельно пластичное, как нечто, готовое приспособиться к любым условиям (человек – продукт социальной среды и обстоятельств у К. Маркса). Действительно, мы наблюдаем чрезвычайно широкую эластичность некоторых черт характера, которые отличают людей друг от друга: дружелюбие или враждебность и разрушительность, жажда власти или стремление к подчинению, скупость, тяга к чувственным наслаждениям или страх перед ними. Следовательно, ни одна из этих склонностей не является изначально присущей человеку.

Во-первых, в противовес этим приобретенным потребностям, существуют другие, обусловленные физиологической организацией человека – утоление голода, жажды, сон, безопасность и т.д. Но, физиологические потребности – это не единственная необходимо присущая, императивная часть натуры человека. Есть еще одна, столь же непреодолимая: она не коренится в физиологических процессах, но составляет самую сущность человеческого бытия – это потребность связи с окружающим миром, потребность избежать одиночества. Чувство полного одиночества ведет к психическому разрушению так же, как физический голод– к смерти.

И дело не только в том, что человек не может жить без какого-то сотрудничества с другими. А в том, что способность мыслить позволяет человеку – и заставляет его – осознать себя как индивидуальное существо, отдельное от природы и от остальных людей.

Группа философов, кот. считают, что сущность есть, но она заключается не в свойстве человека

Исходя из этого, третья точка зрения по вопросу о сущности и природе человека, представлялось и развиваемая гуманистическим психоанализом Э. Фромма, выглядит так: сущность человека – не какое-то качество, свойство или субстанция, данные ему природой или Богом, а противоречие, внутренне присущее его бытию («экзистенциальное противоречие»). Главное в нем – раздвоенность. Человек – часть природы, но часть отторгнутая от нее. Поступки людей уже не определяются инстинктами. Человек сам производит средства к существованию, противопоставляя себя природе. Кроме того, человек отторгнут от природы, свободен от нее в своем мышлении, самосознании, воображении, способности к творчеству. Он понимает, что заброшен в мир в случайном месте и случайное время, осознает ограниченность своего существования, одиночество, беспомощность и конечность. И от этого противоречия не свободен никто и никогда. Человек – единственное существо, для которого собственно существование является проблемой: он ее должен решить, от нее никуда не уйти.

Сущность человека поэтому – в самом вопросе и потребности ответить: что сделать, чтобы освободиться от мук одиночества, придти в гармонию с миром? Ответ этот не теоретический, а практический. Его дает каждый собственной жизнью.