38.Становление и сущность общества

Появление человека и общества – не единовременный акт, а длительный и противоречивый процесс, который обозначается термином «антропосоциогенез». Этот сложносоставной термин образован из трех латинских корней: antropos – человек, socio – общество, genesis – становление.

Абсолютную дату появления общества установить невозможно.

В этом процессе выделяются два основных, узловых момента, соответствующие началу этого процесса и его завершению. Первый – это переход от животных предшественников человека к стадии формирующихся людей (отмечено началом изготовления орудий) и от животного стада к формирующемуся обществу, в котором появляются социальные связи на основе орудийной деятельности и первые социальные нормы, несводимые к инстинктивным формам поведения. Второй – это смена переходных форм человека человеком современного типа, «готовым» человеком (отмечено изготовлением орудий-инструментов и комбинированных орудий) и смена формирующегося общества «готовым» обществом в форме родовой организации, где совместная преобразовательная деятельность регулируется исключительно социальными регуляторами – социальными нормами и ценностями.

Важной характеристикой становление является замена свойственных животным биологически наследуемых регуляторов поведения (инстинктов) социальными нормами и ценностями, не передающимися по наследству биологическим путем. Социальная норма – это признанное группой людей правило, образец поведения или действия. Ценности – это определение значения тех или иных явлений для человека.

Средство развития социальности – единства различных поколений, групп и индивидов – общение.

Посредником между внешней природой и человеком выступают общественные связи и отношения.

В результате возникает существо, которое между собой и природой создает особый мир – общество, культуру. При этом человек является не винтиком или частью общества, а его основой.

Способ существования общества – человеческая деятельность. Поэтому общество – это исторически сложившаяся устоявшаяся система форм совместной деятельности людей.

39.Проблема логики и смысла истории

Проблема логики истории – это вопрос, есть ли у исторических событий такая связь, которая позволяет выявить исторические закономерности или, по крайней мере, определенные тенденции, направленность в развитии общества.

В истории можно видеть хаотический процесс, в котором невозможно обнаружить закономерность и который в конечном счете складывается из случайных событий, которые дают не менее случайный результат. Однако большинство философов придерживались и придерживаются иного взгляда на исторический процесс, предполагая, что ему свойственна такая причинно-следственная связь событий, которая позволяет выявить если не закономерности, то хотя бы направленность и ведущие тенденции исторического процесса. Только на такой основе возможна сама философия истории. Проблема логики истории стала активно обсуждаться лишь в 18 веке (Вольтер).

Основные философско-исторические концепции стали возникать в 19 веке и их можно свести к трем группам: концепции однолинейного, многолинейного и циклического развития.

Представители первой группы - Гегель, Маркс и некоторые другие считали, что история человечества едина, все народы – кто раньше, кто позже – идут к единой цели. Только цели каждым мыслителем предполагались разные.

Вся история у Гегеля – история постоянного прогрессивного развития мирового разума, который выступает в форме духов отдельных народов. Человечество, как по ступенькам (этими ступеньками являются достижения свободы отдельных стран и народов), поднимается к светлому царству свободы. У Маркса, как и у Гегеля, конечная цель человечества – торжество разума и свободы на Земле. И к этой конечной цели постепенно придут все народы.

Концепцией многолинейного развития является теория А. Вебера, изложенная им в книгах «Третий или четвертый человек», «Прощание с прежней историей» и др. Согласно Веберу, к началу 1-го тысячелетия до н.э. сложились три большие культурные сферы: китайская, индийская и греко-переднеазиатская, и соответствовавшие им три религии: конфуцианство, буддизм и греческая религия.

В Китае человек всегда ощущал себя частью космоса, который был полон богами и безличными силами, с которыми человек был тесно связан и вынужден считаться. В Индии древний буддизм рассматривал весь космос как окутанную причинной сетью действительность, освободиться от которой можно было лишь посредством определенной программы изменения психики и достичь состояния, называемое нирваной. Только в греческой религии человек был равен богам, мог вступать с ними в спор, она не ограничивала его инициативу и свободу. Отсюда гуманизм, свобода, представления о равенстве, переданные христианской религии и заложившие основы европейской цивилизации. Отсюда особый путь Европы, вырвавшейся в своем развитии вперед.

Наиболее известные и влиятельные концепции циклического развития представлены О. Шпенглером и А. Тоинби. О. Шпенглер – один из первых мыслителей, предложивших совершенно новую схему интерпретации истории. С его точки зрения, никакой единой истории человечества нет, линейная схема Древний мир – Средние века – Новое и Новейшее время не выдерживает критики. Нет единой истории, но есть целый ряд замкнутых в себе культур. Каждая из них возникает, развивается, стареет и умирает. И между ними нет никакой преемственности. Каждая культура – это организм, имеющий свой срок жизни – примерно тысячу лет. Каждая культура имеет свою душу, которая определяет отношение к миру, к прошлому, к смерти, к месту человека во Вселенной и т.п.

А. Тойнби не только был продолжателем идей Шпенглера, но он значительно развил концепцию циклического развития истории, подкрепив ее еще большим историческим материалом, исследовав еще больше стран, народов, цивилизаций, как древних, так и современных. В своей огромной 12-томной работе «Постижение истории» он показал 37 цивилизаций. Прежде всего он делил все цивилизации на три вида: расцветшие, неразвившиеся, застывшие. Каждая цивилизация проходит у Тойнби пять стадий: рождение, рост, надлом, распад и гибель. Каждая цивилизация начинается с ответа на вызов – сначала природный, а потом и человеческой среды.

В основе развития общества лежит человеческое творчество, открытие нового, накопление знаний, человеческий выбор, это делает историю не хаотической сменой народов и культур, а развитием, движением вперед. И хотя творчество имеет свою логику, оно неформализуемо и непредсказуемо.

Можно сделать следующий вывод: логика истории есть, но она не задается какой-то внешней силой или какой-то одной стороной общественной жизни, а разворачивается на основе творческих достижений человеческой культуры, в которую вносят свой вклад отдельные люди и народы, и которыми овладевают остальные, что создает картину единства истории, но делает невозможными исторические предсказания и схемы.

Смысл истории.

Вопрос о смысле истории относится к числу «вечных» вопросов, неразрешимых, но постоянно преследующих человека. И философия практически всю свою историю искала ответы на этот вопрос.

Понятие смысла само по себе чрезвычайно расплывчатое и многозначное. Два наиболее употребительных значение «смысла» можно назвать лингвистическим и телеологическим. В лингвистическом значении смысл – это то содержание, которое стоит за языковым выражением. В телеологическом значении смысл – это характеристика той деятельности, которая служит для достижения поставленной цели. Телеологический смысл предполагает замысел или цель. Рассуждения о смысле какой-то деятельности всегда должны содержать прямое или косвенное указание на ту цель, которая преследуется данной деятельностью и без которой последняя оказалась бы пустой или не имеющей смысла.

Проблема смысла истории пришла в европейскую культуру с христианством (Августин Блаженный). С этого момента и до наших дней складываются несколько концепций, признающих смысл истории, но по-разному отвечающих на вопросы, составляющие эту проблему. Под воздействие Ренессанса, Реформации, Просвещения, господствующее положение христианской доктрины было подорвано. В 18 в. у просветителей смысл истории отождествляется с идеей Прогресса, а в марксизме – с коммунизмом («светлым будущим всего человечества», раем на земле).

Нетрудно заметить, что в этих двух концепциях смысла истории этот смысл не задается свыше, а выводится из неких общих закономерностей развития общества, из закономерностей объективных, т.е. не зависящих от воли и сознания людей. Этот смысл понимается как движение к светлому будущему, а смысл жизни человека сводится к работе во имя этого светлого будущего и к борьбе с его оппонентами. У истории нет объективной, навязанной ей цели, лежащей или вне ее, или в самом ее конце, в постистории. Человек сам одухотворяет историю поисками смысла своей жизни. Противление злу – важнейший феномен истории. Это формула человеческого достоинства, которой и можно выразить смысл истории и к которому причастна любая человеческая жизнь.личность и история при их количественной несоизмеримости качественно равновелики. Противление злу и утверждение своего человеческого достоинства как творческой, созидающей личности, активной действующей силы истории – вот смысл человеческой истории, который проходит через судьбу любого человека и осуществляется не в будущем, а здесь и сейчас.