36.Движение и развитие как философские категории

Любая картина мира – научная, философская, религиозная, обыденная – включает в себя определенное понимание движения. Но философское и естественнонаучное содержание категории «движение» нетождественны. В философии движение – это изменение вообще: от перемещения в пространстве до человеческого мышления.

Вслед за вопросом, что есть мир, бытие, возникает вопрос о том, как они существуют. Присуще ли им движение (изменение), или они неподвижны. Это вопрос о способах существования мира и бытия. У Парменида, например, бытие неподвижно. Движение, изменение, которое мы воспринимаем, - нечто кажущееся, лишь видимость, обман наших органов чувств. Знание истины дает разум, а он говорит, что бытие неподвижно. И с это момента в философии разворачивается диалог, незаконченный и по сей день.

В плане признания или непризнания движения и покоя в истории философии реализовались все четыре логически допустимые возможности:

• Признание реальности только движения и отрицание реальности покоя (Кратил з Афин).

• Защищая и обосновывая представления Парменида о едином и неподвижном Бытии, Зенон Элейский апориями «Дихотомия», «Стрела», «Ахилл» доказывал иллюзорность движения и реальность только покоя.

• В древнеиндийской философской школе мадхьямиков отрицается реальность и покоя, и движения, поскольку признается, что все – ничто, существует только шунья, т.е. пустота.

• Большинство философов признавали реальность и движения, и покоя. При этом признаются два основных типа движения. Первый тип – это изменение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качества, т.е. изменение количественное. Второй тип – это изменение качественного состояния предмета или явления. Изменение понимается как утрата предметом, явлением, процессом некоторых своих свойств и приобретение других.

Наиболее сложная форма изменений – это развитие. Развитие определяется как особый тип изменений, представляющих собой развертывание возможностей, скрытых в предшествующих качественных состояниях, и появление новых качественных состояний. Т.е., развитие – это не просто качественные, но еще и необратимые и внутренне обусловленные изменения.

Вопрос об источнике движения и развития. Варианты ответов на этот вопрос самые разные:

1. Бог сотворил материю и наделил ее активностью.

2. Материя вечна, т.е. не сотворена, но сама по себе не активна, инертна. Бог привнес в нее активность извне (теория божественного первотолчка).

3. Материя вечна и активна по своей сути. В этом случае активность материи объясняется в двух разных вариантах:

а) вся материя одушевлена (гилозоизм);

б) активность материи – результат взаимодействия материальных систем.

37.Пространство и время: философский смысл

Обсуждение вопроса о сущности пространства и времени в истории философии распалось на три группы проблем:

1. Каков статус этих категорий: являются ли они характеристиками объективной реальности или характеризуют устройство нашего сознания?

2. Представляют ли они самостоятельные, независимые ни от чего сущности (субстанции), или производны от чего-то?

3. Каковы основные свойства пространства и времени? Эта проблема обусловливалась решением первых двух и оказалась связана с развитием естествознания.

Первый вопрос – о статусе категорий пространства и времени – решался по-разному. Одни философы считали пространство и время объективными характеристиками мира (Демокрит, Ньютон, Гегель); другие – чисто субъективными понятиями, характеризующими лишь наш способ восприятия мира (Кант, экзистенциализм); третьи признавали объективность пространства, но приписывали чисто субъективный статус времени (Августин).

По второму вопросу сложились две концепции. Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. В ней пространство и время понимались как самостоятельные сущности, существующие сами по себе. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между самостоятельными сустанциями. Это вело к выводу о постоянстве и независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них процессов. Так у Ньютона пространство – это пустое вместилище, а время – пустая длительность; у Канта пространство и время – формы упорядочивания нашего чувственного опыта (т.е. ощущений), независимые от содержания этого опыта. Вторая концепция – реляционная (от лат. «relatio» - отношение) – понимает пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых предметами, явлениями и их состояниями. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считаются несуществующими. В этой концепции пространство и время выступают как общие формы координации явлений и их состояний. Так, пространство здесь понимается как результат структурированности мира и определяется как свойство объектов быть протяженным, занимать место среди других и граничить с другими объектами. Время понимается как результат изменчивости и мера изменчивости, смена стадий, состояний предметов и явлений. Как определил сущность времени Гегель, представляющий реляционную концепцию: «Не во времени все возникает и исчезает, а само время есть этим возникновением, становлением и исчезновением». Реляционная концепция пространства и времени утверждает, что свойства пространства и времени зависят от характера взаимодействующих предметов и явлений. Это приводит к признанию различных видов пространства и времени: физического, биологического, социального и психологического.

А поскольку свойства пространства и времени в неживой природе, живой природе, обществе, человеческой жизни различны, то они изучаются различными науками.

Например, биологи выделяют множество сосуществующих биологических пространств: пространство клеточных процессов, среды и организма, пространство биологических популяций. Естественно, что свойства этих пространств не могут быть сведены и исчерпывающе описаны при помощи средств геометрии.

Точно так же, биологическое, социальное, психологическое время не могут быть поняты и описаны физическим временем, хотя измерение изменчивости с помощью физических часов пронизывает все человеческое бытие – науку, культуру, быт. Но изменения в мире не сводятся к механическому перемещению: это и геологическая летопись Земли, развитие и гибель живых организмов и целых их сообществ, и история общества. Поэтому качественно различные явления и процессы нуждаются в своем собственном «параметрическом времени» - способе количественного описания изменчивости с помощью эталонного объекта, называемого обычно «часами».