25)Нравственно-гуманистические аспекты философии Канта.

И. Кант (1724 – 1804) – родоначальник немецкой классической философии – возвращает в философию Нового времени гуманизм и диалектику. Главным вопросом философии он считает вопрос: «Что есть человек?», который распадается на три вопроса: «Что я могу знать?», «На что я могу надеяться?» и «Что я должен делать?».

Исследуя познавательные способности человека, И. Кант приходит к выводу, что наука и философия выполняют в культуре совершенно разные функции: наука – миропознание, опирающееся на рассудок, философия – мироистолкование, опирающееся на разум (именно разум и задает цели человеческой деятельности).

И. Кант утверждал приоритет практики перед теорией, понимая под практикой сферу нравственности, т.е. поступков человека, а под теорией – сферу науки. Именно сфера нравственности определяет конечные цели деятельности. Наука же эти цели не только не задает, но сама ими определяется. Человеческие ценности оказываются для теоретического разума (т.е. науки) непостижимыми. Знания только тогда имеют ценность, когда позволяют человеку стать лучше, гуманнее. Практический разум потому и выше теоретического, что он позволяет человеку встать выше обстоятельств и условий жизни, он является областью свободы, в которой властвует внутреннее повеление, главный нравственный закон – категорический императив, утверждающий возможность господства человека не только над обстоятельствами, но и над самим собой.

Ответы, которые дал И. Кант на вопросы, поставленные им перед философией:

1. Наши знания не являются копиями процессов, протекающих во внешнем мире. Продуктивное воображение человека упорядочивает чувственный опыт, разум синтезирует знания, давая им единство. Он свободно порождает понятия и строит умозаключения. Свободно – значит в ходе выбора.

2. Человека человеком делают не знания, а поступки. Они характеризуются как моральные, если определяются моральным законом, ставшим внутренним повелением. Чтобы следовать долгу, человек должен быть свободен от эмпирического хода вещей (от своей чувственности) и руководствоваться универсальным нравственным требованием (категорическим императивом) – видеть в своем лице и в ближнем все человечество.

3. «Дорога надежды» прокладывается человеком собственными усилиями и представляет собой творчество в сфере культуры.

26)Агностицизм и априоризм философии Канта.

И. Кант произвел в философии Нового времени «копернианский переворот» ). В отличие от предшествующей философии Нового времени, рассматривавшей познание как отражение, он утверждает, что познание – это деятельность, протекающая по своим собственным законам, которые идут не от объекта познания (того, что познается), а от субъекта познания ( того, кто познает).

И. Кант считал, что активность познания является результатом априорных (доопытных) форм познания, к которым он относил пространство и время как априорные формы чувственности, категории рассудка, обладающие статусом всеобщности, и идеи разума, выражающие конечные цели познания (идея Бога, идея Души, идея сущности мира). Активность познавательного процесса, по Канту, и порождает независимость нравственных принципов человека от эмпирического хода вещей (т.е. обстоятельств) и выступает поэтому основой свободы.

Утверждая и исследуя активность человеческого разума, И. Кант приходит к выводу, что мир, каким он есть сам по себе («вещь в себе») для человека непознаваем.