2.3. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре

Вся история средневековой христианской мысли большинством медиевистов подразделяется на 2 этапа: период патристики и схоластики.

Слово «патристика» от латинского pater – отец. В период от первых веков н.э. примерно до 8 века выдающуюся роль в разработке основ христианской теологии сыграл ряд мыслителей, чьи произведения и были позднее признаны религиозно-философской базой всего христианского учения. Их стали называть Отцами Церкви, а литература, созданная ими, получила общее название патристической.

В патристике одна из центральных дискуссий – это соотношение христианства с античным наследием, утверждение христианства как господствующей религии и, как следствие, попытки систематизации христианского вероучения. Одной из центральных теоретических тем патристики стало взаимоотношение веры и разума. Хотя вера обладает преимуществом, в рамках патристики существовало несколько на первый взгляд разных подходов при интерпретации взаимоотношений веры и знания. Согласно одному из них, вера якобы независима от разума и в этом смысле возможна по отношению к разуму на бессмысленные (абсурдные) утверждения. Выражением данного отношения к этой проблеме стала знаменитая фраза credo quia absurdum (верую, потому что абсурдно), которая приписана была Тертуллиану. Другой подход состоял в том, что вера обладает приоритетом в том смысле, что именно благодаря ей становится возможным мышление: отсюда и новая формула: credo ut intelligam (верую, чтобы понять). Это означает, что без веры люди слепы по отношению к важнейшим аспектам его жизни. Августин Аврелий (345 – 430 гг. н.э.) и его последователи придерживались этого подхода. В вере, по Августину, человек может развивать свои познавательные возможности, знание же подтверждает веру.

Название свое схоластика (от лат. Schola – школа) получила в царствование Карла Великого (8-9 в.) благодаря тому, что в школах того времени учитель, читавший лекции по теологии, назывался схоластом (Сsholasticus). В широком смысле под схоластикой подразумевают интеллектуальный феномен средневековой европейской культуры, характеризующейся рациональным обоснованием западно-христианского вероучения с особым интересом к логической проблематике. В период схоластики специфически решалась проблема веры и разума. Вера обладает приоритетом, но только в отношении основных христианских истин. (таких, например, как природа Христа, Его рождение , Его смерть и воскресение). В основном же разум как и вера являются независимыми и обладают одинаковым статусом. В совместной для них области между верой и разумом существует гармония.

Собственно теоретической проблемой схоластической философии стала проблема универсалий. Эта проблема общего и единичного, которая и сегодня является столь же актуальной, как и в период средневековья. В средние века спор о том, что чему предшествует – общее единичному или наоборот – выражался в двух крайностях: реализм и номинализм. Крайний реализм часто характеризовался словами universalia ante res, то есть универсалии существуют реально и до вещей. Противоположной точки зрения придерживались так называемые «номиналисты». Номиналисты утверждали, что универсалии не существуют реально, а являются только именами (лат. Nomina). Как бы мы ни называли то или иное решение проблемы универсалий, все они анализировали проблему понятий, слова как такового, философию языка, т.е. чисто философские проблемы, решение которых будет продолжено в последующие эпохи.