- •Я.С. Яскевич
- •Тема 3. Становление и основные стратегии развития неклассической философии…19
- •Тема 4. Философия и национальное самосознание. Русская философия. Философская мысль Беларуси………………………………………………………………………………...27
- •Тема 8. Сознание человека как предмет философского анализа………………………...43
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки………………………..46
- •Тема 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа…………46
- •Тема 10. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус….………………………..49
- •Раздел V. Социальная философия……………………………………………...57
- •Тема 14. Философия культуры………………………………………………………………67
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •1.1. Проблема определения философии. Философия и мировоззрение. Становление философии как рационально-теоретического типа мировоззрения
- •1.2. Специфика и основные темы философии. Предмет философии и его историческая динамика. Структура философского знания.
- •1.3. Философские категории и мировоззренческие универсалии культуры
- •Тема 2. Исторические типы классической философии
- •2.1. Становление философии в культуре древних цивилизаций Востока
- •2.2. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции
- •2.3. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
- •2.4. Философия эпохи Ренессанса
- •2.5. Особенности философии в новоевропейской культуре
- •2.6. Философская мысль эпохи Просвещения
- •2.7. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции
- •Тема 3. Становление и основные стратегии развития неклассической философии
- •3.1. Классика и неклассика: две эпохи развития европейской философии
- •3.2. Критика философской классики и иррационализация философии
- •3.3. Классический позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм
- •3.4. Религиозная философия в контексте современной культуры
- •3.5. Становление и основные черты марксистской философии. Философия неомарксизма. Социально-критическая стратегия в развитии философской мысли хх века.
- •3.6. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления
- •3.7. Аналитическая стратегия развития философии
- •3.8. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания
- •3.9. Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме и постмодернизме
- •Тема 4. Философия и национальное самосознание. Русская философия. Философская мысль Беларуси1
- •4.1. Основные направления развития и типологические характеристики русской философии
- •4.2. Основные этапы развития философской мысли Беларуси
- •Раздел II. Философия бытия
- •5.3. Основные структурные уровни организации материального бытия
- •5.4. Динамическая организация бытия. Формы движения материи. Принцип глобального эволюционизма
- •5.5. Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории
- •5.6. Пространственно-временная организация бытия
- •Тема 6. Философия природы
- •6.1. Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы
- •6.2. Исторические типы взаимодействия человека, природы и общества. Коэволюционный императив в современной цивилизации
- •6.3. Глобальные проблемы в системе «человек-общество-природа» и сценарии возможного будущего
- •Раздел III. Философская антропология
- •Тема 7. Проблема человека в философии и науке
- •7.1. Образ человека в классической и неклассической философии, в восточной и западной традициях. Программа синтеза философского и научного знания в философской антропологии
- •7.2. Проблема антропогенеза в философии и науке: криационистская, трудовая, игровая концепции.
- •7.4. Деятельность в жизни человека. Праксеология как философское учение о человеческой деятельности
- •7.5. Человеческая субъективность и экзистенциальные характеристики личности. Модусы человеческого бытия. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества
- •Тема 8. Сознание человека как предмет философского анализа
- •8.1. Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической и неклассической философии
- •8.2. Проблема генезиса сознания. Сознание и отражение
- •8.3. Сознание и мозг. Понятие идеального
- •8.4. Структура сознания. Сознание и бессознательное
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки
- •Тема 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •9.1. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания.
- •9.2. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм
- •9.3. Субъект и объект познания
- •9.4. Структура познавательного процесса. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания
- •9.5. Познание как постижение истины. Роль практики в процессе познания
- •Тема 10. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус
- •10.1. Наука как деятельность, система знаний, социальный институт. Основные этапы развития науки и типы научной рациональности: классический, неклассический и постнеклассический
- •10.2. Научное познание и его специфика. Наука и вненаучное знание. Структура научного познания
- •10.3. Понятие метода и методологии. Основные формы научного познания
- •10.4. Метатеоретические основания науки: картина мира, идеалы и нормы науки, философские принципы
- •10.5. Традиции и инновации в динамике науки и феномен научной революции
- •10.6. Гуманитарные параметры современной науки, Этос науки и проблема социальной ответственности ученого
- •Раздел V. Социальная Философия
- •Тема 11. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии
- •11.1. Место социальной философии в системе философского знания. Понятие общества.
- •11.2. Основные исследовательские программы в обществознании
- •11.3. Типы социальных структур общества. Современные концепции социальной стратификации
- •Тема 12. Основные проблемы политической философии
- •12.1. Политика и власть. Философия политики
- •12.2. Философия права. Государство и гражданское общество. Феномен идеологии в политической жизни общества
- •Тема 13. Философские проблемы социальной динамики
- •13.1. Общество как саморазвивающаяся система
- •13.2. Природа социальных противоречий, конфликтов и революций. Социальные реформы, насилие и ненасилие в современных технологиях социодинамики
- •13.3. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории. Философия истории. Понятие социального прогресса
- •13.5. Техника и ее роль в развитии цивилизации
- •13.6. Человек в системе социально-экономических отношений. Этика бизнеса
- •Тема 14. Философия культуры
- •14.1. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры. Динамика культуры в эпоху глобального коммуникационного пространства
- •14.2. Духовная культура, философия религии, морали, искусства: диалог культурных традиций
- •Философские размышления и игры, схемы и таблицы
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •2.Опишите сущность основного вопроса философии. Обоснуйте свою точку зрения.
- •3. Опишите структуру и охарактеризуйте содержание основных разделов философского знания. Предложите свою наглядную схему структуры философского знания.
- •4. Взаимоотношение философии, науки, искусства, морали, религии можно передать схематично через условный образ ромашки. Предложите свой вариант.
- •Тема 2. Исторические типы классической философии Вопросы для дискуссии
- •1. Выявите общее и особенное в восточной и античной традиции философствования. Аргументируйте свой ответ.
- •3. Насколько актуальны, с Вашей точки зрения, в современной культуре взгляды киников, киренаиков, эпикурейцев, стоиков, скептиков. Используя материал организуйте ролевую игру.
- •4. Изучите специфические черты средневековой философии и философии эпохи Возрождения. Сравните эти эпохи. Обозначьте радикальные повороты от одной эпохи к другой.
- •5. Покажите отличие новоевропейской философии от философии средневековья.
- •6. Опишите идеалы философии Просвещения.
- •7. Проанализируйте специфические черты классической, неклассической и постнеклассической философии.
- •Раздел II. Философия бытия
- •Тема 3. Метафизика и онтология
- •1. Используя материал о соотношении философии и метафизики представьте это соотношение с помощью кругов Эйлера
- •2. Опираясь на историко-философский материал проанализируйте представления об идеальных и материальных основаниях всего сущего
- •3. Опишите типы движения и развития в контексте современных подходов
- •Тема 4. Философия природы
- •1. В чем различие восточного и западного миропонимания природы?
- •2. В чем проявляется системный характер глобальных проблем?
- •Раздел III. Философская антропология
- •Тема 5. Проблема человека в философии и науке
- •1. От мифологической и религиозной концепции происхождения человека к «научному» креационизму. Какова Ваша позиция по вопросу происхождения человека?
- •Тема 6. Сознание человека как предмет философского анализа
- •1. Опираясь на материал о структуре сознания и модели личности Фрейда и Юнга, выскажите аргументы «за» и «против»
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки
- •Тема 7. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •1. Ролевая игра: роль органов чувств и разума в познании. Выстраиваются альтернативные позиции – сенсуалисты и рационалисты
- •2. Варианты альтернативные подходов к интерпретации классической концепции истины
- •3. Используя приведенный материал, выявите специфику науки с точки зрения деятельностного подхода
- •4. Опишите виды ненаучного знания и выскажите свое мнение относительно его роли (или опасности). Приведите примеры из истории науки
- •Раздел V. Социальная Философия
- •Тема 8. Природа социальной реальности и основные стратегии
- •2. Опишите современные концепции стратификации и, используя их, дайте характеристику белорусского общества.
- •3. Ролевая игра. Основные версии интерпретации политики. (Студент отстаивает одну из предложенных версий)
- •4. Опишите три основных модели взаимодействия между моралью и политикой, и, используя материал, ответьте на вопрос «Должна ли политика быть нравственной»?
- •5. Используя синергетический подход, опишите специфические черты общества.
- •6. Ролевая игра. Насилие и ненасилие: за и против. Организуется дискуссия между сторонниками и противниками концепции насилия.
- •7. Формационный и цивилизационный подходы к объяснению истории. Ролевая игра (студенты выполняют роли представителей формационного и цивилизационного подходов)
- •8.Обоснуйте свою позицию относительно моделей развития стран современного Востока
- •9. Обоснуйте позицию о необходимости диалога культур в современном мире.
- •Литература Учебники и учебные пособия
- •Хрестоматии и антологии
- •Информационно-справочные издания
- •Материалы для контроля знаний: тесты
- •Раздел I. Философия в исторической динамике
- •Тема 1.1. Философия как социокультурный феномен
- •Тема. 1.2. Исторические типы философии Тема. 1.2.1. Философия Древней Индии, Древнего Китая и Древней Греции
- •Тема. 1.2.2. Философия средневековья и эпохи Возрождения
- •Тема. 1.2.3. Философия Нового времени и эпохи Просвещения
- •Тема. 1.2.4. Немецкая классическая философия
- •Тема. 1.2.5. Становление и основные стратегии развития неклассической философии
- •Раздел II. Философия бытия
- •Тема 2.1. Онтология как философское учение о бытии
- •Тема 2.2. Философия природы
- •Раздел III. Философская антропология
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки
- •Тема 4.1.Познание как предмет философского анализа
- •Тема 4.2. Наука и ее социокультурный статус
- •Раздел V. Социальная философия
- •Тема 5.1.ПозОсновные проблемы и понятия социальной философии. Общество как развивающаяся система. Социальная структура общества.
- •Тема 5.2. Философия политики и права
- •Тема 5.3.Философия культуры. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к истории общества
2.5. Особенности философии в новоевропейской культуре
Общая ориентация на практическую эффективность, полезность научного знания в философии Нового времени была реализована в двух направлениях ‑ эмпиризм и рационализм, - конкурентная борьба между которыми во многом определила духовную атмосферу эпохи в целом.
Эмпиризм, основоположником которого был Фрэнсис Бэкон (1561 – 1626), исходит из того, что познание есть преимущественно рецептивный (воспринимающий) процесс, главную роль в познании играет опыт, а познающий разум должен быть по возможности пассивным, чтобы не исказить истину. Он уподобляет человеческий ум неровному зеркалу, которое «изменяет ход лучей от предметов сообразно своей собственной форме», а потому «грешит против верности тем, что сплетает и смешивает с природой вещей свою собственную природу». Поэтому познающий ум нуждается не столько в активизации, сколько в ограничении, ему нужны не крылья, а свинцовые гири, чтобы сдерживать его беспочвенные фантазии.
Рационализм, основоположником которого считается Рене Декарт (1596 – 1650), исходит из того, что вся познавательная деятельность должна быть организована в соответствии с некими фундаментальными «врожденными идеями», которые, составляя априорное (доопытное) содержание нашего разума, выступают как универсальные предпосылки самой возможности познания. Свое «Рассуждение о методе» Декарт начинает с утверждения, что разумом все люди наделены в равной мере. Различие в сообразительности зависит не от «количества ума», которое у всех одинаково, а от умения им пользоваться. Поэтому главная задача философии – научить человека в полной мере использовать те умственные способности, которыми он располагает. Основным орудием познания Декарт считает разум, а не чувство.
Картезианский рационализм оказал существенное влияние на развитие всей дальнейшей философской мысли Европы. Его последователи концентрировались, в основном, во Франции (Блез Паскаль, 1626-1662), в Нидерландах (Бенедикт Спиноза, 1632-1677) и в Германии (Готфрид Вильгельм Лейбниц), противники – в Англии. Против Декарта выступила официальная церковь. Его работы были внесены в индекс запрещенных книг, а преподавание картезианской философии было запрещено во многих университетах, однако уже к концу XVII в. (во многом благодаря активной научно-организационной работе Лейбница) картезианство становится наиболее распространенным мировоззрением образованных людей континентальной Европы.
Многие из философов внесли существенный вклад в развитие науки, в то время как труды таких ученых-естествоиспытателей как, например, Галилео Галилей (1564-1642), Иоганн Кеплер (1571-1630) и особенно Исаак Ньютон, оказали существенное влияние на формирование общих мировоззренческих установок Нового Времени.
2.6. Философская мысль эпохи Просвещения
Для просветителей характерно убеждение в том, что причина всякого зла и несчастья человека в невежестве. Преодолеть зло можно только избавившись от невежества, просветив разум. Философия Просвещения, также апеллируя к разуму, отрицает существование сверхъестественного, божественного мира; существенной чертой этой философии становится.
Их концепция человека достаточно ясно выражена в заглавии книги Ламетри – «Человек – машина», а представление о целях и мотивах человеческой деятельности в работах Гельвеция, полагавшего, что человеческими поступками руководит исключительно эгоистический интерес.
Группу авторов и составителей французской «Энциклопедии», ориентированной на широкое распространение и популяризацию естественнонаучных знаний и либеральной идеологии, называли энциклопедистами в эпоху Просвещения. Возглавлял группу Дени Дидро (1713-1784), наиболее активными ее участниками были: д`Аламбер (1717-1783), Вольтер (1694 – 1778), Ламетри (1709-1751), Монтескье (1689-1755), Руссо (1712-1778), Гельвеций (1715-1771), Гольбах (1723-1789). Энциклопедия и энциклопедисты сыграли большую роль в идеологической подготовке буржуазной революции.
Франсуа-Мари Аруэ, (1694-1778) - известный миру под одним из своих 137 литературных псевдонимов – Вольтер. Обладатель многосторонних талантов: драматург, историк, литератор, «пронырливый и смелый» (Пушкин) обличитель пороков французской монархии и католической церкви. Его собственные философские работы имеют несколько поверхностный и дилетантский характер. Ценность и значение их не в них самих, а в том сдвиге в направленности сознания, который они вызвали. При жизни был признанным вождем европейского свободомыслия, а после смерти стал его духовным символом (не случайно в течение почти полутораста лет либеральная ориентация гордо или презрительно именовалась «вольтерьянством»).
Клод Адриан Гельвеций (1715-1771) – наиболее яркий представитель этического направления в философии Просвещения. Происходил из семьи придворного врача, сам занимал должность генерального откупщика, приносившую ему огромные доходы. В 1757 г. опубликовал книгу «Об уме», которая была приговорена к сожжению. Цель, которую ставил перед собой Гельвеций, состояла в выработке некоего строгого научного «искусства жизни», опирающегося на разум и опытное знание. Исходя из общих установок локковского эмпиризма, он отрицал, какие бы то ни было врожденные способности человека, полагая, что все они, являясь приобретенными, полностью обусловлены внешним окружением. Чтобы сделать людей справедливыми, достаточно создать законы, строго карающие за причиненное зло и вознаграждающие за добродетельные поступки, и тогда справедливость установится сама собой.
Жан Жак Руссо (1712-1773) – швейцарец, родился в Женеве, в семье ремесленника-часовщика. Переменил множество занятий, одно время вел жизнь бродяги. В возрасте 37 лет прибыл в Париж, где пытался сделать карьеру композитора и музыканта. Руссо не был профессиональным философом в полном смысле этого слова. Его философские взгляды были основаны не столько на строгом анализе, сколько на достаточно поверхностном сопоставлении двух общественных моделей, которые он знал из своего непосредственного опыта. Наблюдая антагонизм цивилизации и морали, Руссо делает выбор в пользу морали, полагая, что ради сохранения моральной чистоты стоит отказаться от благ цивилизации.