8.4. Структура сознания. Сознание и бессознательное

Учитывая внутренний опыт сознания, отличающийся исключительным богатством и многообразием своих проявлений, в структуре сознания можно выделить следующие уровни: чувственно-эмоциональный, связанный с непосредственным отражением внешней действительности; абстсрактно-дискурсивный, предполагающий интеллектуальную обработку чувственных данных; интуитивно-волевой, акцентирующий опыт «Я», самосознания и обеспечивающий связь чувства и разума в опыте сознания.

Мощное, хотя и косвенное, влияние на современную философскую антропологию оказал психоанализ. Психоанализ в его классической формулировке был основан З. Фрейдом (1856-1939) на рубеже XIX-XX веков, когда намечалась ломка традиционных представлений о психической жизни человека. Одной из первых концепций структуры сознания, учитывающей наличие бессознательного в сознании, стала предложенная Фрейдом модель психики в единстве таких составляющих, как «Оно», «Я», и «Сверх-Я». Феномен сознания («Я») образуется за счет пересечения импульсов бессознательного («Оно») и нормативных установок культуры и общества («Сверх-Я»).

Раздел IV. Теория познания и философия науки

Тема 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа

9.1. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания.

Познавательная деятельность- это специфически человеческая высшая форма духовного отношения к действительности и ее отражения, ориентированная на получение достоверных знаний. Именно на основе этих знаний и осуществляется успешная адаптация и самопознание человека, а также целесообразное изменение и преобразование природного и социального мира.

Теория познания, гносеология, эпистемология (от греч, gnosis -знание, logos - учение, episteme - знание) — раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания, отношения знания и реальности, исследуются всеобщие предпосылки познания, вопросы обоснования и достоверности знания, условия его истинности, возможности и границы познания, его формы и уровни. Обычно термин «эпистемология» употребляется как синоним термину «теория познания». Некоторые же философы (например, К. Поппер) относят к эпистемологии только изучение научного познания.

Основными проблемами теории познания являются:

-- проблема познаваемости мира, которую можно выразить в форме вопроса: «Познаваем ли мир?»;

-- проблема субъекта и объекта познания;

-- проблема структуры познавательного процесса;

-- проблема взаимоотношения чувственного и рационального в процессе познания;

-- проблема истины и ее критериев;

-- проблема эволюции форм сознания и др.

9.2. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм

В рамках познавательного оптимизма утверждается, что мир познаваем, что человек в состоянии в процессе познавательной деятельности раскрывать сущностные закономерные связи изучаемых процессов и явлений, открывать истины, которые являются универсальной целью по­знания, и на основе добываемых знаний осуществлять целесообразное изменение и преобразование объективной действительности.

Скептицизм (от греч. - рассматривающий, исследующий) - направление, выражающее сомнение в достижении истинного знания. Скептики отрицали возможность достоверного знания и не верили в возможность рациональ­ного обоснования нравственных норм, показывая, что в одном месте нравственное признается таковым, а в другом нет.

Агностицизм (от греч. - недоступный познанию) - философское учение, согласно которому не может быть окончательно решен вопрос об истинности познания действительности. Первоначальные формы агностицизма возникли в связи с обнаружением изменчивости, относительности и несовершенства знания. Термин «агностицизм» был предложен в 1869 году Т. Гексли, который рассматривал агностицизм в качестве альтернативы тем, кто считал, что в объективную истинность ряда утверждений следует верить даже в отсутствии логически удовлетворительных свидетельств опыта. В наиболее последовательной форме агностицизм проведен в философской системе английского философа Д. Юма (1711-1776), который утверждал, что все познание имеет дело с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а в соответст­вии с этим не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью. И. Кант (1724-1804) показал, что чисто логическим путем не­возможно установить соответствие между объективным миром и системой знания. Он настаивал на существовании принципиальной границы между познанием и действительностью («вещь в себе» т.е. вещь как она существует сама по себе отлична от того, как она является для нас в познании и недоступна ему; ни ощущения, ни понятия и суждения не могут дать никакого достоверного знания о «вещи в себе», она непознаваема).