- •Я.С. Яскевич
- •Тема 3. Становление и основные стратегии развития неклассической философии…19
- •Тема 4. Философия и национальное самосознание. Русская философия. Философская мысль Беларуси………………………………………………………………………………...27
- •Тема 8. Сознание человека как предмет философского анализа………………………...43
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки………………………..46
- •Тема 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа…………46
- •Тема 10. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус….………………………..49
- •Раздел V. Социальная философия……………………………………………...57
- •Тема 14. Философия культуры………………………………………………………………67
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •1.1. Проблема определения философии. Философия и мировоззрение. Становление философии как рационально-теоретического типа мировоззрения
- •1.2. Специфика и основные темы философии. Предмет философии и его историческая динамика. Структура философского знания.
- •1.3. Философские категории и мировоззренческие универсалии культуры
- •Тема 2. Исторические типы классической философии
- •2.1. Становление философии в культуре древних цивилизаций Востока
- •2.2. Характер древнегреческой цивилизации и особенности античной философской традиции
- •2.3. Статус и функции философии в средневековой европейской культуре
- •2.4. Философия эпохи Ренессанса
- •2.5. Особенности философии в новоевропейской культуре
- •2.6. Философская мысль эпохи Просвещения
- •2.7. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции
- •Тема 3. Становление и основные стратегии развития неклассической философии
- •3.1. Классика и неклассика: две эпохи развития европейской философии
- •3.2. Критика философской классики и иррационализация философии
- •3.3. Классический позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм
- •3.4. Религиозная философия в контексте современной культуры
- •3.5. Становление и основные черты марксистской философии. Философия неомарксизма. Социально-критическая стратегия в развитии философской мысли хх века.
- •3.6. Экзистенциально-феноменологическая стратегия философского мышления
- •3.7. Аналитическая стратегия развития философии
- •3.8. Философская герменевтика как универсальная методология гуманитарного познания
- •3.9. Методологические программы исследования языка и культуры в структурализме и постмодернизме
- •Тема 4. Философия и национальное самосознание. Русская философия. Философская мысль Беларуси1
- •4.1. Основные направления развития и типологические характеристики русской философии
- •4.2. Основные этапы развития философской мысли Беларуси
- •Раздел II. Философия бытия
- •5.3. Основные структурные уровни организации материального бытия
- •5.4. Динамическая организация бытия. Формы движения материи. Принцип глобального эволюционизма
- •5.5. Диалектика как философская теория развития, ее принципы, законы и категории
- •5.6. Пространственно-временная организация бытия
- •Тема 6. Философия природы
- •6.1. Понятие природы. Специфика философского подхода к исследованию природы
- •6.2. Исторические типы взаимодействия человека, природы и общества. Коэволюционный императив в современной цивилизации
- •6.3. Глобальные проблемы в системе «человек-общество-природа» и сценарии возможного будущего
- •Раздел III. Философская антропология
- •Тема 7. Проблема человека в философии и науке
- •7.1. Образ человека в классической и неклассической философии, в восточной и западной традициях. Программа синтеза философского и научного знания в философской антропологии
- •7.2. Проблема антропогенеза в философии и науке: криационистская, трудовая, игровая концепции.
- •7.4. Деятельность в жизни человека. Праксеология как философское учение о человеческой деятельности
- •7.5. Человеческая субъективность и экзистенциальные характеристики личности. Модусы человеческого бытия. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества
- •Тема 8. Сознание человека как предмет философского анализа
- •8.1. Проблема сознания и основные традиции ее анализа в классической и неклассической философии
- •8.2. Проблема генезиса сознания. Сознание и отражение
- •8.3. Сознание и мозг. Понятие идеального
- •8.4. Структура сознания. Сознание и бессознательное
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки
- •Тема 9. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •9.1. Специфика познавательного отношения человека к миру и многообразие форм познания.
- •9.2. Проблема познаваемости мира. Гносеологический оптимизм, скептицизм и агностицизм
- •9.3. Субъект и объект познания
- •9.4. Структура познавательного процесса. Чувственная, рациональная и иррациональная стороны познания
- •9.5. Познание как постижение истины. Роль практики в процессе познания
- •Тема 10. Наука, ее когнитивный и социокультурный статус
- •10.1. Наука как деятельность, система знаний, социальный институт. Основные этапы развития науки и типы научной рациональности: классический, неклассический и постнеклассический
- •10.2. Научное познание и его специфика. Наука и вненаучное знание. Структура научного познания
- •10.3. Понятие метода и методологии. Основные формы научного познания
- •10.4. Метатеоретические основания науки: картина мира, идеалы и нормы науки, философские принципы
- •10.5. Традиции и инновации в динамике науки и феномен научной революции
- •10.6. Гуманитарные параметры современной науки, Этос науки и проблема социальной ответственности ученого
- •Раздел V. Социальная Философия
- •Тема 11. Природа социальной реальности и основные стратегии ее исследования в философии
- •11.1. Место социальной философии в системе философского знания. Понятие общества.
- •11.2. Основные исследовательские программы в обществознании
- •11.3. Типы социальных структур общества. Современные концепции социальной стратификации
- •Тема 12. Основные проблемы политической философии
- •12.1. Политика и власть. Философия политики
- •12.2. Философия права. Государство и гражданское общество. Феномен идеологии в политической жизни общества
- •Тема 13. Философские проблемы социальной динамики
- •13.1. Общество как саморазвивающаяся система
- •13.2. Природа социальных противоречий, конфликтов и революций. Социальные реформы, насилие и ненасилие в современных технологиях социодинамики
- •13.3. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории. Философия истории. Понятие социального прогресса
- •13.5. Техника и ее роль в развитии цивилизации
- •13.6. Человек в системе социально-экономических отношений. Этика бизнеса
- •Тема 14. Философия культуры
- •14.1. Понятие культуры. Основные парадигмы философского анализа культуры. Динамика культуры в эпоху глобального коммуникационного пространства
- •14.2. Духовная культура, философия религии, морали, искусства: диалог культурных традиций
- •Философские размышления и игры, схемы и таблицы
- •Раздел I. Философия в исторической динамике культуры Тема 1. Философия как социокультурный феномен
- •2.Опишите сущность основного вопроса философии. Обоснуйте свою точку зрения.
- •3. Опишите структуру и охарактеризуйте содержание основных разделов философского знания. Предложите свою наглядную схему структуры философского знания.
- •4. Взаимоотношение философии, науки, искусства, морали, религии можно передать схематично через условный образ ромашки. Предложите свой вариант.
- •Тема 2. Исторические типы классической философии Вопросы для дискуссии
- •1. Выявите общее и особенное в восточной и античной традиции философствования. Аргументируйте свой ответ.
- •3. Насколько актуальны, с Вашей точки зрения, в современной культуре взгляды киников, киренаиков, эпикурейцев, стоиков, скептиков. Используя материал организуйте ролевую игру.
- •4. Изучите специфические черты средневековой философии и философии эпохи Возрождения. Сравните эти эпохи. Обозначьте радикальные повороты от одной эпохи к другой.
- •5. Покажите отличие новоевропейской философии от философии средневековья.
- •6. Опишите идеалы философии Просвещения.
- •7. Проанализируйте специфические черты классической, неклассической и постнеклассической философии.
- •Раздел II. Философия бытия
- •Тема 3. Метафизика и онтология
- •1. Используя материал о соотношении философии и метафизики представьте это соотношение с помощью кругов Эйлера
- •2. Опираясь на историко-философский материал проанализируйте представления об идеальных и материальных основаниях всего сущего
- •3. Опишите типы движения и развития в контексте современных подходов
- •Тема 4. Философия природы
- •1. В чем различие восточного и западного миропонимания природы?
- •2. В чем проявляется системный характер глобальных проблем?
- •Раздел III. Философская антропология
- •Тема 5. Проблема человека в философии и науке
- •1. От мифологической и религиозной концепции происхождения человека к «научному» креационизму. Какова Ваша позиция по вопросу происхождения человека?
- •Тема 6. Сознание человека как предмет философского анализа
- •1. Опираясь на материал о структуре сознания и модели личности Фрейда и Юнга, выскажите аргументы «за» и «против»
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки
- •Тема 7. Познание как ценность культуры и предмет философского анализа
- •1. Ролевая игра: роль органов чувств и разума в познании. Выстраиваются альтернативные позиции – сенсуалисты и рационалисты
- •2. Варианты альтернативные подходов к интерпретации классической концепции истины
- •3. Используя приведенный материал, выявите специфику науки с точки зрения деятельностного подхода
- •4. Опишите виды ненаучного знания и выскажите свое мнение относительно его роли (или опасности). Приведите примеры из истории науки
- •Раздел V. Социальная Философия
- •Тема 8. Природа социальной реальности и основные стратегии
- •2. Опишите современные концепции стратификации и, используя их, дайте характеристику белорусского общества.
- •3. Ролевая игра. Основные версии интерпретации политики. (Студент отстаивает одну из предложенных версий)
- •4. Опишите три основных модели взаимодействия между моралью и политикой, и, используя материал, ответьте на вопрос «Должна ли политика быть нравственной»?
- •5. Используя синергетический подход, опишите специфические черты общества.
- •6. Ролевая игра. Насилие и ненасилие: за и против. Организуется дискуссия между сторонниками и противниками концепции насилия.
- •7. Формационный и цивилизационный подходы к объяснению истории. Ролевая игра (студенты выполняют роли представителей формационного и цивилизационного подходов)
- •8.Обоснуйте свою позицию относительно моделей развития стран современного Востока
- •9. Обоснуйте позицию о необходимости диалога культур в современном мире.
- •Литература Учебники и учебные пособия
- •Хрестоматии и антологии
- •Информационно-справочные издания
- •Материалы для контроля знаний: тесты
- •Раздел I. Философия в исторической динамике
- •Тема 1.1. Философия как социокультурный феномен
- •Тема. 1.2. Исторические типы философии Тема. 1.2.1. Философия Древней Индии, Древнего Китая и Древней Греции
- •Тема. 1.2.2. Философия средневековья и эпохи Возрождения
- •Тема. 1.2.3. Философия Нового времени и эпохи Просвещения
- •Тема. 1.2.4. Немецкая классическая философия
- •Тема. 1.2.5. Становление и основные стратегии развития неклассической философии
- •Раздел II. Философия бытия
- •Тема 2.1. Онтология как философское учение о бытии
- •Тема 2.2. Философия природы
- •Раздел III. Философская антропология
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки
- •Тема 4.1.Познание как предмет философского анализа
- •Тема 4.2. Наука и ее социокультурный статус
- •Раздел V. Социальная философия
- •Тема 5.1.ПозОсновные проблемы и понятия социальной философии. Общество как развивающаяся система. Социальная структура общества.
- •Тема 5.2. Философия политики и права
- •Тема 5.3.Философия культуры. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к истории общества
13.3. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса. Формационная и цивилизационная парадигмы в философии истории. Философия истории. Понятие социального прогресса
К проблеме периодизации истории человечества в живом ее движении (которое и есть исторический процесс) существуют два основных подхода. Первый из них – стадиально-поступательный (или линейный) – заключается во взгляде на всемирную историю как на единый процесс поступательного восходящего развития человечества, в соответствии с чем выделяются определенные стадии в истории человечества. Второй подход, который обычно называют цивилизационным, исходит из того, что в человеческой истории выделяется несколько самостоятельных образований, цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную, совершенно самостоятельную, историю.
Стадиальный подход в периодизации исторического процесса нашел свое проявление и в вычленении таких основных стадий истории человечества, как дикость, варварство и цивилизация, и в подразделении человеческой истории на охотничье-собирательский (пастушеский), землевладельческий и торгово-промышленный периоды (А. Тюрго, А. Смит и др.). Также выделены в истории человечества пять всемирно-исторических эпох: древневосточная (IV-II тыс. до н.э.), античная (VIII в. до н.э. – V в. н.э.), средневековая (VI-XV вв.), новая (конец ХV в. – 1917 г.) и новейшая истории (1917 г. – до наших дней). Более общепринятым в рамках новоевропейской традиции постренессансного времени стало деление истории на три поступательные стадии исторического процесса – древность, средние века, Новое время.
В марксистской концепции периодизация исторического процесса дается через смену общественно-экономических формаций: первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической. Именно ее имеют в виду, когда говорят о формационном подходе к истории. Современную стадию социальной периодизации истории принято называть этапом постиндустриального общества (Д. Белл, О. Тоффлер, З. Бжезинский и др.). В истории человечества постиндустриалисты выделяют три стадии: 1) традиционного (аграрного) общества; 2) индустриального (промышленного) общества; 3) постиндустриального (сверхиндустриального, информационного, технотронного и т.п.) общества.
Термин «цивилизация» (от лат. сivilis – гражданский, государственный) употребляется в нескольких смыслах:
● как ступень исторического развития человечества, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс, О. Тоффлер);
● как синоним культуры (А. Тойнби и др.);
● как уровень (ступень) развития того или иного региона либо отдельного этноса (античная цивилизация, например);
● как определенная стадия в развитии локальных культур, стадия их деградации и упадка (О. Шпенглер, «Закат Европы»).
При всех различиях в подходах к цивилизации все же ее наиболее общепризнанными чертами является то, что сам переход к цивилизации является узловым моментом становления и развития человеческой истории. Цивилизация означает переход к собственно социальной организации общества, когда сформировался социум, отличающийся от варварства. Цивилизация не сводится лишь только к одному, хотя и очень важному, экономическому параметру развития общества, а включает в себя и такие важнейшие моменты, как культурологический, географический, духовный, обусловливая уникальность и неповторимость каждой цивилизации.
Опираясь на различные подходы к пониманию цивилизации, имеющие место в предшествующей традиции, а также учитывая современное состояние этой проблемы, можно дать следующее определение этого сложного понятия:
Цивилизация – это устойчивое культурно-историческое сообщество людей, отличающееся общностью духовно-нравственных ценностей и культурных традиций, сходством материально-производственного и социально-политического развития, особенностями образа жизни и типа личности, наличием, в большинстве случаев, общих этнических признаков и соответствующих географических рамок.
Сущность цивилизационного подхода заключается в том, что история человечества подразделяется на несколько совершенно самостоятельных образований – локальных цивилизаций, каждая из которых имеет свою собственную самостоятельную историю, отличается неповторимостью исторических явлений, уникальностью культурно-исторических событий.
В настоящее время необходим интеграционный подход к интерпретации мировой истории. Он учитывает поступательно-стадиальный прогрессивный характер развития человеческой истории, ее развитие во времени, хронологию, всю многомерность, сложность, уникальность отдельных культур и цивилизаций, развитие человеческого общества в пространстве. Только в рамках такого подхода исторический процесс может быть рассмотрен во всем многообразии его характеристик, вариативности исторического развития, в направленности на плюралистический диалог культур и обосновании перспектив цивилизационного развития.
Философия истории – область философского знания, предметом которой является, с одной стороны, уяснение природы исторического процесса, выявление фундаментальных принципов и начал исторического бытия, постижение смысла и направленности истории, с другой стороны, аналитическое осмысление специфики, структуры и методов исторического познания. Перед лицом глобальных проблем современности человечество и более осознает свое единство и единство мировой истории, анализирует статус понятия прогресса и регресса в осмыслении человеческой истории.
Особый ракурс исследования связан с формированием такого направления философии истории, как психоистория. Начало психоисторической школе положила американская психоистория 1960 гг. История представляется здесь как поле проявления человеческого взаимодействия, индивидуальных и групповых; поведение действующих лиц в истории оценивается с точки зрения психологической мотивации их поступков. Авторы психоистории близки к представителям таких направлений, как французская школа «Анналов», историческая антропология с ее разделами, ответвлениями, в т.ч., «Гендерная история», «Новая культурная история» и пр.
Можно выделить три главные сферы исследовательских интересов психоисториков: история детства (Childhood History); психобиография (Psychobiography); психоистория групп(Group Psychohistory).
Основатели такого направления, как история детства, ставили перед собой цель создания науки об эволюции отношений между родителями и детьми как основной движущей силы истории. Исторический процесс предстает перед глазами психоисториков на фоне эволюции детства. Причем немаловажное значение придается травмам. «История есть воспроизведение, «проигрывание», ранних травм, потому что все мы имеем их в той или иной степени, что и определяет наше сходство» (Л.де Мос). Распространение ядерного оружия, атомные бомбардировки Хиросимы и Нагасаки, катастрофы на атомных станциях и опасность, исходящая от них – имеют широкие травматические последствия на психику человека. Чем меньше травм, тем демократичнее общество.
Такое направление, как психоистория группы (Group Psychohistory) пользуется сегодня большой популярностью. Используя средства массовой информации как зеркало, отражающее фантазии группы, психоисторики нередко высказывают оправданные предположения о развитии событий в будущем. Теоретической основой психоистории групп служит концепция толкования групповых фантазий (Group Fantasies), отражающихся в визуальных образах, изображениях, карикатурах, появляющихся в средствах массовой информации, на обложках журналов, заголовках статей в газетах и т.д. Визуальные отображения фантазий, циркулирующих среди членов данной группы, нации, коллектива, выражают карикатуристы, художники, оформители обложек. Дж. Атлас, например, подчеркивает, что важно «не создавать эти образы, а просто интерпретировать их».
Концептуальные основы психобиографии формировались в контексте особого интереса к психологии. Начало ХХ в. было ознаменовано стремительным ростом психологии как самостоятельной дисциплины, а вместе с этим и расширением поля ее интересов. С момента выхода работы З.Фрейда «Леонардо да Винчи и память его детства» (1909) психоаналитиков влекло к изучению исторических характеров. В послевоенное время появился журнал «Psychoanalysis and the Social Sciences» (1947), где публиковались материалы, посвященные проблемам взаимодействия психоанализа и истории, психоаналитической интерпретации исторических личностей. Новый этап был связан с выходом книги Э. Эриксона «Молодой Лютер» (1958).
Большой популярностью пользуются работы, посвященные изучению личностей тоталитарного типа. Одной из известных работ психоисториков является «Гитлер и нацистская Германия», созданный коллективом автором (Э. Фромм, У. Ширер, Р. Уэйтти и др.). Авторы пытаются решить вопрос о том, почему стало возможным «легализированное варварство
Психоистория, сочетая в себе сильную эмоциональную окрашенность, постоянную апелляцию к человеческим чувствам и психологическим мотивациям со скрупулезными концепциями об анализе групповых фантазий, эволюции детства, значительно расширяет проблемное поле исторической науки, философии истории. Междисциплинарные возможности философии истории при этом повышают тем самым ее гуманитарный статус, дополнительные интерпретации исторических событий и явлений и прогностические тенденции развития будущего.
Проблема социального прогресса и направленности совершающихся в обществе изменений зародилась еще в древности. Для Платона, Аристотеля, Полибия история общества представлялась как циклический круговорот, повторяющий одни и те же стадии. Гесиод, Сенека рассматривали историю общества как регрессивный процесс, направленный по нисходящей линии. Для многих древнекитайских мыслителей «золотой век» также находится в прошлом. В христианстве впервые формируется идея внешнеисторической предустановленной цели общества, т. е. дается религиозное понимание истории общества как проявление воли бога, осуществление заранее предусмотренного божественного плана «спасения» человека. С бурным развитием капиталистических отношений и реальным ускорением общественного развития появляются оптимистические представления о всесилии человеческого разума, научного познания и о беспредельной способности человека к прогрессивному развитию.
В каждом из этих подходов в качестве критериев социального прогресса выступали весьма важные показатели развития общества — разум, наука, техника, мораль, право, мера свободы, которую общество может предоставить человеку, а также развитие производственных сил, которые не утратили своей значимости и в наше время.
Понятие прогресса в современных условиях все более трансформируется в сторону обогащения его гуманистическими параметрами, характеристиками. Осознание хрупкости собственно человеческого существования, бытия как проблемы, обусловливает необходимость гуманистической стратегии в понимании сущности социального прогресса. Развитие человека в его духовном и телесном измерении, осознании самоценности человеческого существования, создание благоприятных условий для человека — в этом видится прогресс современного общества.
13.4. Современный этап цивилизационного развития в контексте глобализации и проблема сохранения социокультурной идентичности в современном мире. Восточно-славянская цивилизация: между Востоком и Западом
На современном этапе можно выделить следующие типы цивилизации: западная, восточноевропейская, мусульманская, индийская, китайская, японская, латиноамериканская, африканская. Цивилизации включают в себя два уровня: региональный и локальный (национальный). Так, на региональном уровне в состав западной цивилизации включаются североамериканская, французская, германская и другие локальные цивилизации.
С Востоком связывается развитие традиционных обществ, отсюда название термина «восточная (традиционная) цивилизация», с Западом – развитие техногенной цивилизации, что в терминологическом выражении передается часто как "западная (европейская) цивилизация" (В.С. Степин). Одним из критериев различения этих типов цивилизаций исследователи называют и то, что каждый из них на определенном этапе истории человеческой цивилизации выступал центром концентрации человеческой истории, будучи ее лидером, т.е. обнаруживается маятниковый характер взаимодействия "Восток-Запад". Многие из системообразующих признаков традиционных обществ, определяющих на протяжении тысячелетий дихотомию Восток-Запад, в современных условиях отходят на второй план, а порою и "размываются", теряя свое классическое содержание.
Западная цивилизация, истоки которой ведут в Древнюю Грецию, где, в отличие от восточной цивилизации, впервые возникли частнособственнические отношения, полисная культура, предъявившая человечеству демократические структуры устройства государства и классические формы рабства, бурно развивалась к XV-XVII вв. вместе с формированием мировой капиталистической системы.
В 60-70 годы XX в. западная цивилизация в результате структурной перестройки экономики, выдвинувшей на лидирующие позиции новые, гибкие, наукоемкие отрасли взамен тяжелой промышленности, переходит в постиндустриальную стадию. Этот период связан с созданием разветвленной экономики услуг, доминированием слоя научно-технических специалистов, центральной роли теоретического знания в развитии экономики и, в принципе, политических решений, бурным развитием "индустрии знаний", компьютеризацией и появлением широких информационных систем. Не случайно современное общество называется информационным и глобальным.
Глобализация означает, что современное общество — это целостный и взаимосвязанный мир, постоянно сталкивающийся с необходимостью культурного плюрализма при решении глобальных проблем современности (установление международного порядка на принципах равноправия и взаимовыгодного сотрудничества; развитие экономической интеграции; проблема предотвращения мировой ракетно-ядерной войны; экологические проблемы во всех проявлениях; демографические, энергетические, продовольственные проблемы; проблема использования космоса; субглобальные проблемы социокультурного, гуманитарного ряда, связанные с ликвидацией эксплуатации, нищеты и других форм социального неравенства). Феномен глобализации выходит за чисто экономические рамки и охватывает практически все сферы общественной деятельности, включая политику, идеологию, культуру, образ жизни, а также сами условия существования человечества на рубеже ХХI века.
Каков статус в контексте глобализации восточнославянского мира? Восточно-православному миру западными идеологами отводится особое место в стратегии противодействия самобытным цивилизациям, как противовес усиления исламского фактора и недопущения конфуцианско-мусульманской связи. Восстановление «имперской мощи» восточного славянства не вписывается в антураж стратегии атлантизма, для чего и прорабатывается тактика расчленения восточного славянства на самостоятельные анклавы, а союз России и Беларуси с этих позиций рассматривается, по крайней мере, как нежелательный эксперимент.
Как ответит на этот вызов времени восточнославянский мир, как сохранить и умножить славянские духовные ценности и единство славян на рубеже веков, каковы приоритеты дальнейшего развития человечества? Эти вопросы призывают современные славянские народы к их величию, мужеству и твердой вере в свою историческую миссию единения различных народов, национальностей, конфессий, культур в контексте глобализации мировой истории и сохранения национальных интересов и приоритетов.