2.7. Немецкая классическая философия и ее роль в развитии европейской философской традиции

В рамках немецкой классической философии были развиты оригинальные концепции: И. Канта (1724-1804), И. Фихте (1762-1814), Ф. Шеллинга (1775-1854), Г.В. Ф. Гегеля (1770-1831).

Всю деятельность Канта обычно делят на два периода. В «докритический» период (1746-1770), он создает «Всеобщую естественную историю и теорию неба», которая, дополненная в некоторых деталях Лапласом, и по сей день остается одной из самых распространенных космогонических гипотез. «Критический» период (1770-1797) ознаменован разработкой основных собственно философских произведений: «Критики чистого разума», «Критики практического разума» и «Критики способности суждения», создание которых сам Кант определяет как «коперниканский переворот в философии». Суть этого переворота состоит в утверждении, что, вопреки традиционному взгляду, не способы организации мышления согласуются с формами бытия объектов, а, наоборот, мир объектов, каким мы его знаем, согласуется с формами организации нашего мышления.

Гегель предпринимает попытку создать универсальную Логику (с большой буквы), опираясь на которую мы смогли бы чувствовать себя уверенно в любой области действительности, понимая все в ней происходящее, как частные формы явленности некоего абсолютного единства, которое он называет Мировым Духом или Абсолютной идеей. Мировой процесс есть процесс, в котором Абсолют познает свое собственное содержание. Для того чтобы получить возможность взглянуть со стороны на собственную идею (а именно идеи составляют внутреннее содержание Мирового духа), необходимо вынести ее вовне, то есть, реализовать, воплотить в действительность. Гегель называет такое овнешнение идеи опредмечиванием. Всякую вещь мы можем рассматривать как опредмеченную или объективированную идею, а весь предметный мир как связанную систему таких объективаций. Отсюда следует одно из важнейших основоположений всей гегелевской философии – принцип тождества мышления и бытия. Согласно этому принципу традиционное противопоставление мысли и вещи ошибочно. В действительности это одно и то же или, точнее, это две различные формы явленности Мирового Духа. Согласно Гегелю, история состоит в восхождении Мирового Духа к познанию им абсолютной истины собственного бытия. Это восхождение осуществляется как самодвижение мысли, поскольку предметом, на который направлено познание, является идея, понятие, то есть сама мысль.

Л. Фейербах, в отличие от Гегеля, не сводит бытие исключительно к мышлению, полагая, что последнее есть не субъект, а предикат человеческого бытия. Иными словами, бытие человека не сводится только к тому, чтобы мыслить и мыслить; помимо мышления у него есть и иные, не менее важные и значимые занятия: жизнь, любовь, счастье, смерть, надежда на бессмертие и др. Антропологическая философия Фейербаха требует не только равноправного включения чувственности в состав человеческой сущности, но склонна рассматривать ее как основу более фундаментальную, чем сознание, поскольку последнее, по словам Фейербаха, «только подтверждает в уме и при помощи ума то, что исповедуется сердцем каждого настоящего человека».