Тема 4. Философия и национальное самосознание. Русская философия. Философская мысль Беларуси1

4.1. Основные направления развития и типологические характеристики русской философии

Первые опыты русского философствования восходят к древнекиевской эпохе и связаны с принятием христианства на Руси.

Время рождения русской национальной философии как особого типа философствования, принципиально и изначально опознающего себя концептуально и культурно «иным» по отношению к философии западной, – первая половина 19 в. Русская философия, начиная с П.Я. Чаадаева (1792 – 1856) изначально заявляет о себе как о философии истории с центральной проблемой концептуализации – «Россия и Запад». Русская судьба представляется уже у Чаадаева трагической и мучительной, заблудившейся на исторических дорогах, что вызывает столь же мучительную рефлексию мысли.

Конкретно-исторической формой, в которой наиболее четко предстала русская философия как таковая, стал спор «западников» и «славянофилов», спровоцированный П.Я. Чаадаевым в его «Философских письмах» и задавший язык, парадигму и проблемное поле русской мысли 19-20 вв.

Особое место в развитии русской философии сыграло славянофильство 1840-50-х гг., в рамках которого философия истории, усматривающая в православии основу своеобразия русского исторического процесса, с необходимостью перерастает в религиозную философию. В творчестве лидеров славянофильства – А.С. Хомякова (1804 – 1860) и И.В. Киреевского (1806 – 1856) – была четко заявлена и обоснована потребность русской культуры в создании самобытной национальной философии.

Среди западников формируется радикальное крыло (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П. Огарев), умеренный центр (Т.Н. Грановский, П.В. Анненков), либералы (К.В. Кавелин, В.П. Боткин), вырабатывается широкий спектр концепций – от «русского социализма» до прогрессистских теорий развития.

«Западничество» в различных его тенденциях и оттенках отнюдь не было примитивным призывом к копированию западных социальных форм. Особенно это стало очевидным уже в творчестве А.И. Герцена (1812 – 1870), когда, оказавшись в эмиграции, он горько разочаровывается в Западе с его «мещанством».

Линия религиозной философии связана во второй половине 19 в. с именами В.С. Соловьева (1853 – 1900), К.М. Леонтьева (1831 – 1891), Н.Е. Страхова (1828 – 1896), Б.Н. Чичерина (1828 – 1904), С.Н. Трубецкого (1862 – 1905), Е.Н. Трубецкого (1863 – 1920) и др. Ключевое место в этом процессе, конечно, принадлежит метафизике всеединства великого русского мыслителя В.С. Соловьева (1853-1900). Доминирующими и в чем-то противоречащими друг другу являются у Соловьева два ряда идей: учение об Абсолюте (всеединстве) и учение о Богочеловечестве.

Новый этап в развитии русской мысли на рубеже 19-20 в.в. часто вполне справедливо называют русским философским ренессансом, связанным с творчеством таких выдающихся мыслителей, как П.Б. Струве (1870 – 1944), П.И. Новгородцев (1866 – 1924), С.Н. Булгаков (1871 – 1944), Н.А. Бердяев (1874 – 1948), С.Л. Франк (1877 – 1950), Л.И. Шестов (1866 – 1938), Н.О. Лосский (1865 – 1970), П.А. Флоренский (1882 – 1937), Л.П. Карсавин (1882 – 1952), И.А. Ильин (1883 – 1954), А.Ф. Лосев (1893 – 1988) и мн. др. Основной мотив философии С.Н. Булгакова – оправдание мира, утверждение ценности и осмысленности здешнего бытия. Н. Бердяев отвергает традиционную онтологию, построенную на категории бытия, подчеркивая, что бытие не первично, а вторично, оно есть уже конструкция мысли. Первичным, ни из чего не выводимым началом, философ объявлял свободу; свобода становится основной категорией его философии. Свобода и рациональность, полагает Бердяев, несовместимы. Мир должен пройти искушение свободой, чтобы его выбор в пользу добра был не внешним принуждением, но внутренним свободным выбором.