- •2. Проблемное поле философии и структура философского знания.
- •4. Философская мысль Древнего Китая.
- •3. Древнеиндийская философия.
- •5. Древнегреческая философия, ее периодизация и основные проблемы.
- •6. Философские концепции Платона и Аристотеля.
- •7. Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков (а.Августин, ф.Аквинский). Полемика о природе универсалий.
- •9. Проблема самоопределения философии в эпоху Нового времени. Становление механистического мировоззрения.
- •8. Философские идеи эпохи Ренессанса: гуманизм, антропоцентризм, пантеизм.
- •10. Дилемма эмпиризма и рационализма (ф.Бэкон, р.Декарт).
- •11. Социально-исторические и мировоззренческие основания философии эпохи Просвещения.
- •12. Идея «естественных прав» человека и концепция «общественного договора» (т.Гоббс, Дж.Локк, ж.-ж.Руссо).
- •13. Критическая философия и.Канта.
- •14. Диалектическая философия г.Гегеля.
- •15. Социальная философия марксизма.
- •16. Становление и основные направления развития неклассической философии.
- •18. Исторические формы философии позитивизма.
- •17. Философия жизни (а.Шопенгауэр, ф.Ницше).
- •19. Философия постпозитивизма.
- •22. Современная философская герменевтика. (с.98)
- •20. Философия экзистенциализма, ее предпосылки и основные темы.
- •21 Религиозная философия в контексте современной европейской культуры.
- •23. Философия постмодернизма. (с.100)
- •24 Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси.
- •25. Онтология как философское учение о бытии.
- •26. Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.(с.143)
- •27. Движение как атрибут бытия. Основные формы движения и критерии их классификации.(с.154)
- •28.Диалектика, ее сущность и исторические формы
- •29. Принципы и законы диалектики
- •30. Философские категории,их мировоззренческое и методологическое значения в анализе экономических прцессов
- •31. Пространственно-временная организация бытия
- •32. Философия природы. Идея коэволюции общества и природы
- •34. Социализация, образование, коммуникация и их роль в становлении и развитии личности
- •33 Учение о человеке в структуре философского знания.
- •34 Социализация, образование, коммуникация и их роль в становлении и развитии личности.
- •35 Сознание человека как предмет философского анализа. Генезис сознания.
- •36 Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание.
- •37 Проблема познаваемости мира (гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм).
- •38.Предмет и основные понятия теории познания
- •39 Основные формы чувственного и рационального познания.
- •40 Познание как творчество. Роль воображения и интуиции в познавательном процессе.
- •41. Познание и практика.
- •42.Понятие истины и ее критерии
- •44. Понятие науки и ее основные аспекты (наука как деятельность, социальный институт и система знаний). Функции науки в современном обществе.
- •43.Вненаучное и научное познание. Специфика научного познания
- •45.Методы научного исследования и их классификация
- •46. Эмпирический и теоретический уровни научного исследования
- •47.Основные формы научного знания (факт, проблема, гипотеза, теория)
- •48. Научные революции
- •49. Этика науки и социальная ответственность ученого
- •50. Общество как система. Основные сферы жизнедеятельности общества
- •51. Социальная структура общества.
- •52. Духовная жизнь общества
- •53.Социальные отношения и социальные противоречия. Эволюция и революция в общественной динамике
- •54. Проблема источников, движущих сил и субъектов социальной динамики
- •55. Линейные и нелинейные интерпретации исторического процесса
- •56. Основные парадигмы философского анализа культуры
- •57.Понятие цивилизации. Доиндустриальные, индустриальные, постиндустриальные цивилизации
- •58.Техника и ее роль в истории цивилизации
- •59.Философское осмысление глобальных проблем современной цивилизации
- •60.Феномен глобализации и проблема сохранения социально-культурной идентичности
10. Дилемма эмпиризма и рационализма (ф.Бэкон, р.Декарт).
Английский философ Ф.Бэкон - родоначальник материализма Нового времени. Он считал, что философия должна носить прежде всего практический характер – там, где она остается схоластичной, она неистинна. Бэкон основал новую науку – методологию экспериментального естествознания, которую считал залогом будущего могущества человека, его господства над природой. Выводы науки должны основываться на фактах и от них идти к широким обобщениям. Экспериментальному знанию соответствовал введенный Бэконом индуктивный метод, состоящий из наблюдения, анализа, сравнения и эксперимента. Но опыт может дать достоверное знание только тогда, когда сознание будет свободно от ложных «призраков» - заблуждений. Источники заблуждений: «идолы рода»(обусловлены природой людей) – человек судит о природе по аналогии с жизнью людей. «идолы пещеры»(ошибки некоторых групп людей) – ошибки индивидуального характера. Зависящие от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей. «идолы рынка» - это привычки пользоваться в суждении о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения. «идолы театра» - подчинение ума ошибочным воззрениям, слепая вера в авторитеты. Главный труд Бэкона – «Новый органон». В нем противопоставлено новое понимание науки тому, на которое опирался «Органон» Аристотеля. Высшая задача познания – завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. «Знание – сила». Действительной силой оно может стать только тогда, когда оно истинно и основывается на выяснении истинных причин происходящих в природе явлений. Бэкон различал 2 вида опытов: «плодоносные» - их цель- принесение непосредственной пользы человеку; «светоносные» - их цель – не непосредственная польза, а познание законов, явлений и свойств вещей.
В утопии «Новая Атлантида» Бэкон развил мысль о преобразовании всей производственной основы общества при помощи науки и техники. Он говорит о роли науки в рационализации производства и всестороннем развитии экономики.
Но Бэкон, провозглашая материалистические принципы, допускал существование бога, науки теологии, признавал двоякую форму истины – не только научную, но и религиозную.
Р. Декарт.
Как и Бэкон, Декарт важнейшую цель знания видит в покорении природы человеком и в совершенствовании самой природы человека. Но критерием истины видит не в эксперименте, не в практике, а в сознании. Декарт полагал, что источником достоверного знания может быть только разум. Декарт считает, что надо начинать познание со всеобщего радикального сомнения. Оно приводит к утверждению возможности достоверного знания. Во всем есть сомнение, но сам факт сомнения является несомненным. Сомнение – это акт нашего мышления: «Я мыслю, следовательно, я существую!» Декарт разработал рационалистический метод познания. В основе этого метода – интуиция и дедукция. Этот метод требует ясности и непротиворечивости операций самого мышления (обеспечивается математикой), расчленения объекта мышления на простейшие элементарные части и сначала изучение их в отдельность, а затем – движение мысли от простого к сложному.
Характерной чертой философии Декарта является дуализм, сочетает элементы и материализма и идеализма. В своей «Космологии»(учение о строении мира), «Космогонии» (учение о происхождении и развитии планетной системы), физике и физиологии Декарт – материалист. В то же время в психологии, теории познания, учении о бытии он – идеалист.
Идеализм и эмпиризм – это 2 крайности. В процессе познания нельзя руководствоваться только крайностями, должно быть правильное сочетание рационализма и эмпиризма.
Методологии Бэкона и Декарта утверждали ведущие методологические принципы науки Нового времени, т.е. науки, которая должна быть определена как механистически-материалистическая наука.