18. Немецкая классическая философия: общая характеристика

Развивается на стыке эпох и завершает Ф. Нового времени.

В Германии 18 в. – век феодализма; не везде отменено крепостное право. Но одновременно в духовной жизни Германия шла вровень с европейскими странами.

²/₂ 18 в. – «духовная революция», начало 19 в. – уничтожение остатков феодализма и переход к буржуазному образу жизни (благодаря завоеваниям Наполеона).

Раздробленность Германии пошла на пользу ее народу:

• Самостоятельные властители малых государств уделяли большое внимание правовому воспитанию народа и его грамотности

• Образованные слои впитывали французскую и английскую Ф.

=> Ф. Гердера, Канта, Фихте, Гегеля, Шеллинга и Фейербаха - классическая

Для НКФ характерен преимущественный интерес к проблеме Ч. Осмысление других проблем базируется на понимании Ч. НКФ развивалась в интеллектуальной атмосфере прогрессирующей научной и художественной мысли. Существенную роль в ее развитии сыграли достижения естествознания и общественных наук. На первый план выдвигается идея развития как теория и метод познания действительности.

Кант

Преимущ интерес к Ч как к субъекту познания, он первый, кто попытался иссладовать познават акт-ть Ч на основе тех филос достиж-ний, кот дали философы-сенсуалисты и рац-ты 17в. первые 50 лет джизни он исследовал проблемы естествознания. Ему принадлежит гипотеза естеств эволюции солнеч системы. 80-90-е гг он целиком переключ на исслед-ние проблемы познания.

Диалектика Гегеля

Диалектика – учение о связи и разв-е всех явлений и мира в целом. Особенности:

Гегель развил диалектич. идеи Гераклита, Сократа и Лейбница и разработал их в форме законов и категорий диалектики.

Наполнил фил. формы и категории новым фил. содержанием; разработал категории: явление – сущность, возмож-ть и действ-ть

Сформулировал в общем виде и показал универсальность законов диалектики:

“Закон единства и борьбы противоположностей”

“Закон перехода колич изменений в качест-е”

“Закон отрицания отрицания” (развитие идет от простого к сложному)

Диалект. разв-е – способность мир. разума , которая наиболее ярко проявляется в логике, мыслительной деятельности

Л.Фейербах (1804 – 72): сущ-ть антропо-логической Ф. (работы, сущ-ть христ-ва).

Немецкий фил-ф-материалист и атеист. Особенность материализма Ф – антропологизм. Исходным пунктом фил-ой эволюции Ф была критика идеалистического понимания Гегелем человеческой сущности, сведения ее к самосознанию, а также критика взглядов Гегеля на религию («Не Бог создал человека, а человек создал Бога»). Заслугой Ф является подчерк-ие связи идеализма с религией.

19. БЕЛИНСКИЙ ВИССАРИОН литературный критик, публицист, философ. Учился в Московском университете, но был из него исключен за антикрепостнические выступления. С 1832 занимался литературной работой. С 1839 - ведущий сотрудник журнала "Отечественные записки". В 1847 вместе с Н.А.Некрасовым и И.И.Панаевым приступил к изданию журнала "Современник". Известность Б. принесла статья "Литературные мечтания" /1834/. В "Письме к Гоголю" /1847/ выдвинул программу революционно-демократических преобразований России. Прошел путь от увлечения абсолютным идеализмом Гегеля до материализма в его антропологической форме, утопического социализма и революционного демократизма. Подчеркивал решающую роль народа в истории, отстаивал принципы реализма в искусстве.

"БЕЛИНСКИЙ окончательно отверг философию Гегеля лишь тогда, когда пришел к признанию ценности личности". (Лосский Н.О. История русской философии М. 1991. С. 77)

ГЕРЦЕН АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ философ и революционер, писатель и публицист, основоположник народничества. Окончил физико-математическое отделение Моск. ун-та /1833/. Вместе с Н.П.Огаревым создал тайный кружок по изучению политической, в частности, социалистической, литературы. Дважды арестовывался и ссылался /1835-1840 и 1841-1842/. С 1847 - в эмиграции. Основал в Лондоне "Вольную русскую типографию" /1853/, издавал "Полярную звезду" /1855-1869/, "Колокол" /1857-1867/. Участвовал в создании революционной организации "Земля и Воля". Создал оригинальную материалистическую и атеистическую концепцию, в которой использовал переработанную диалектику Гегеля, названную им "алгеброй революции". "Реалистическая" научная теория, согласно Г., необходима для обоснования будущего социального переворота. Поражение революции 1848-1849 явилось основой духовной драмы Г., разрешением которой стала его концепция "русского", крестьянского социализма.

Взгляды ГЕРЦЕНА нельзя отождествлять с классическим материализмом, согласно которому психические процессы пассивны и всецело зависят от материальных процессов. (Лосский Н.О. История русской философии М. 1991. С. 80)

ЧЕРНЫШЕВСКИЙ НИКОЛАЙ философ-материалист, экономист, социалист, писатель и критик. Окончил историко-философское отделение Петербургского ун-та /1850/, преподавал словесность в саратовской гимназии. 1853-1862 - сотрудник и руководитель журнала "Современник". В 1862 - арестован и заключён в Петропавловскую крепость. После обряда гражданкой казни отправлен на каторгу /1864/. Незадолго до смерти ему было разрешено вернуться в Саратов. Осн. работы: диссертация "Эстетические отношения искусства к действительности" /1855/, "Антропологический принцип в философии" /1860/, "Критика философских предубеждений против общинного владения" /1858/, "Характер человеческого знания" /1885/ и др. В заключении в крепости написал романы "Что делать?" и "Алферьев". "Антропологический принцип", согласно Ч., есть выражение требований "человеческой природы" и потому он совпадает с принципами социализма. "Закон прогресса" есть "чисто физическая закономерность. Некапиталистическое развитие возможно по формуле: патриархальная община + достижения науки + крупная машинная индустрия. Путь к новому обществу лежит через крестьянскую революцию и насильственное свержение самодержавия. Разрабатывая мораль "новых людей", отстаивая идею, что "разумный эгоизм" личности включает акты благородного самопожертвования для достижения всеобщего человеческого счастья. В эстетике отстаивал тезис, что "прекрасное есть жизнь. Оказал огромное влияние на умонастроения русского общества.

"Идейное направление Чернышевского, Добролюбова и Писарева , т. е. в философском отношении, не представляет большого интереса, и осмеянный ими Юркевич,противник материализма, без сомнения, более значителен и глубок; однако в русской умственной жизни Юркевич не оставил заметного следа, в то время, как Чернышевский имел чрезвычайно большое влияние и значение вплоть до настоящего времени". (Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 112)

ДОБРОЛЮБОВ НИКОЛАЙ Философ критик и публицист. Соратник Чернышевского. Сотрудник журнала «Современник» (с 1856 г.). Окончил Главный педагогический институт в Петербурге (1857). Отстаивал генетическую общность природы и человека, материальное единство мира. С позиции антропологизма критиковал идеализм и дуализм в понимании соотношения телесного и духовного. Близок сенсуализму в теории познания. Выступал против спекулятивных концепций в трактовке общественной жизни, стремился к историзму. Развивал традиции эстетики Белинского, указывал на социальное назначение искусства. Рассматривал революцию как единственное средство покончить с крепостничеством и самодержавием. Важнейшие работы: «О значении авторитета в воспитании» (1857), «Органическое развитие человека в связи с его умственной и нравственной деятельностью» (1858), «Русская цивилизация, сочинённая г. Жеребцовым» (1858), «Когда же придёт настоящий день?» (1860) и др.

Основные идеи книги Чернышевского были восприняты литературной критикой, напр., Писаревым, Добролюбовым и Николаем Соловьевым. (Радлов Э.Л. Очерки истории русской философии // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г.: Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991. С. 175).

20. С именем Маркса (1818-1883) связан марксизм – философское и социально-экономическое учение. Возникновение и предпосылки связаны с кризисом капитализма того времени и революцией 1848 г. Маркс обращался не к “верхам”, а к “низам” общества, пролетариату. Человечество должно освободится от частной собственности.

По мнению Маркса, человек “сам по себе”, взятый изолированно от коллективных форм, своей истории, - ничто. Как социальное существо человек стремиться стать хозяином природы. В человеке все социальное: даже “образование пяти внешних чувств – это работа всей предшествующей истории. Сущность человека – это его социальные “родовые” характеристики. “Родовой” человек – это человек, способный “быть всем”, способный в своей деятельности, а она есть совокупность всех общественных отношений. Только в деятельности проявляется “сущность человека”, родовая сущность. В своей трудовой деятельности человек создает “вторую природу” - искусственный материальный мир, мир культурных ценностей, политических организаций; создает язык, искусство, науку.

В ранних работах “Экономическо-философские рукописи” 1844 г. Маркс развивал учение об отчуждении. Отчужденный труд (труд по принуждению) он рассматривал в 4-х аспектах:

1) исходный материал и продукты не принадлежат человеку, чужды ему; 2) сам процесс трудовой деятельности для трудящихся принудителен; 3) он отнимает у него “родовую жизнь”, жизнь по природе; 4) подневольный труд порождает отчуждение между людьми, эксплуататорские отношения.

Преодолеть отчуждение можно только посредствам уничтожения частной собственности, что возможно в связи с революционными преобразованиями общества и самого человека.

Суть материалистической истории: “Люди сами творят историю, но при обстоятельствах, от них не зависящих”, “Люди авторы, и актеры своей драмы”.

Концептуальное изложение Маркс дал 1859 г. в “Критике политической экономики” введя понятия: производственные силы, производственные отношения, базис и надстройка, социальная революция. – резюмируя: Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. Общественное производство есть как материальное производство, так и духовное производство (производство сознания). Новизна марксизма – человек не просто существует в природе, а практически ее преобразовывает, изменяясь в этом процессе сам. Труд, практика, первичны и исходны по отношению к духовному миру, культуре. Мировоззрение не творит и не создает, а только выражает и через деятельность людей воздействует на жизнь. Он первый сформировал учение о коммунизме, свободной от антагонизмов между людьми и между людьми и природой. Богатство такого общества определяется уже не товарами, а свободным временем, необходимым для всестороннего развитии личности, для высших видов творчества. Маркс, призывал к классовой борьбе и диктатуре пролетариата.

Маркс 40 лет занимался написанием “Капитала”, где развивал теорию прибавочной стоимости. Трудовая теория стоимости открыла основной закон товарного производства – закон стоимости, согласно которому обмен товаров на рынке совершается в соответствии с общественно необходимым рабочим временем, воплощенным в продуктах труда товаропроизводителей.

Марксизм. Общая ф-я - диалектический материализм, в рамках которого развита теория исторического процесса - исторический материализм. Основными системообразующими принципами являются следующие: - принцип единства и целостности бытия как развивающейся универсальной системы, включая все формы действительности от объективной (материя) до субъективной (мышление). - принцип материальности мира, утверждение, что материя первична по отношению к сознанию, отражается в нем и определяет его содержание; - принцип познаваемости мира, мера его познанности, определяющей степень соответствия наших знаний объективной реальности, является практика; - принцип развития. Весь мир находится в непрерывном, постоянном диалектическом развитии, источник которого --- возникновение и разрешение противоречий; - принцип преобразования мира в целях достижения свободы личности на основе преобразования жизни общества и достижения равенства и братства. Диалектический материализм впервые распространяет мат понимание не только на природу, но и на общество. Отсюда теория прибавочной стоимости и теория исторического процесса. Теория познания. Общественно-экономическая практика есть основа,цель и критерий познания. Практика порождает теорию, теория служит практике Практика есть единство субъективного и объективного, сознания и бытия, опредмечивания и рапредмечивания. Для Маркса объект --- это предмет приложения человеческих сил, то есть субъекта (чел, общ, гос). Действительность берется не созерцательно, а в форме приложения человеческой чувственной деятельности. Основные виды практики: обработка природы людьми(материально-производственная деятельность) и обработка людей людьми(социально-преобразующая деятельность). Вся общественная жизнь является практической. Практика связала теорию исторического процесса с гносеологией, была и в онтологии. Так как сущность сознания есть отражение в нем материальной жизни и условий, то процесс целеполагания у человека есть процесс отражения окружающего мира в форме образа предстоящей практической деятельности. Исторический материализм. Идея внести материализм в понимание общества есть основа всех общественных наук типа социологии. Исходный пункт: основа любого человеческого общества --- добывание средств к жизни. Отсюда базисом являются те отношения, в которые люди вступают при производстве своей жизни, который облекается надстройкой - политико юридической, общественной и др.

Сильные стороны марксизма

Попытка объяснить мир из самого себя (без опоры на мир. дух, Бога, объективную идею). Природа не зависит от Ч. и находится в пост. разв-ии, изменении, движении

Общество и Ч. рассматриваются исторически. Такой подход – уже начало неклассич. фил-ния

Выделили 2 вида связей людей в систему:

по воспроизводству чел. рода: род (ячейка общ-ва) – род. община – племя – народ – семья – нация

деятельность людей по производству, необходимому для жизненных благ

Маркс пытается воспроизвести процесс исторического изменения общества.

Формация – истор. этап разв-я общ-ва, целостный соц. организм, в основе которого определённый способ матер. пр-ва.

Всего 4 формации: первоб. общ-во, феодальное

Матер. пр-во – первопричина соц. расслоения людей на группы, полит. и дух. жизнь общ-ва

Водит понятия общ. бытия (матер. сторона жизни) и общ сознания (дух, идеальная сторона жизни)

Ставит вопрос откуда растут идеи?

(порождение не только сущ-его уровня общественного бытия, но и его потребности)

Трудовая гипотеза антропосоциогенеза

Ч.- сущ-во деятельностное и исторически изменч.

Ч. становится Ч только в человеческом обществ.

Социум и Ч. - полюсы одного магнита

Слабые стороны марксизма

Марксизм переносит формы и стадии Европ. развития на все регионы и ц-ции

Соц-зм по Марксу в Зап. Европе не осуществился, а в России был далек от идеала

Экстраполяция (max перенос) эк. реальностей ²/₂ 19в в будущее оказалась неверной, т.к. кап-зм оказался способен к изменению.

Маркс не увидел на уровне разв-я наук и Ч. связи культур.-исторического, цив-онного хар-ра