13. Общая хар-ка и культ.-истор-е особ. Эпохи Возрожд.

Возрождение – ф-ские. и социолог.учения в эпоху становления раннего буржуазного общ-ва (в основном в Италии) 14-17вв. Официальной философией в эту эпоху оставалась схоластика, но возникновение культуры гуманизма, значительные достижения в области естествознания привели к тому, что ф-я перестала играть роль служанки богословия и перспектива ее развития приобрела антисхоластическую направленность. Успехи географические, в медицине, научная анатомия, возникновения символов в математике. сломлено господство церкви (Декамерон, Гаргантюа, Эразм Роттердамский). Сначала искусство и и Италии, затем везде. Особенности 1) отрицание книжной мудрости и схоластики, словопрений и изучение самой природы ; 2) материалисты античности - Демокрит, Эпикур; 3) тесная связь с естествознанием; 4) исследование проблем человека. Прежде всего возр. проявилась в этике. Возобновление этических учений стоицизма (Петрарка) и эпикуризма (Валла), направленных против христианской морали. Валла - этика Эпикура, стремление всего живого к избеганию страданий. Душа есть единое и неделимое, ее способности есть ощущения, и это единственный источник познания. Наслаждение - высшее благо. На личном благе строятся отношения людей в обществе. Добродетель есть не только аскетичная (схоластика), но и светская - разумно пользоваться богатством, брак. То есть попытка вывести нравственность из самой природы человека. Для В характерен взгляд на природу как на разумное, одушевленное целое, подчиняющееся законам. Основа этого - пантеизм. Натуралистический - Бруно- одухотворение природы, наделение ее божественными свойствами, растворение бога в природе (мировая душа, бесконечный разум). нет бога над миром, а материя есть бог, живое и активное начало. Стихийная диалектика, изменчивость земли. Человек есть часть природы, его любовь к познанию бесконечного и сила разума возвышают его над миром. Мистический - Кузанский - растворение природы в боге. бог стоит выше противоположностей, которыми ограниченный рассудок наделяет природу. в боге совпадают все противоположности - абсолютный мин и абс макс, единичное и множественное и т.д. Несмотря на мистико-идеалистическую направленность, предвосхитил появление бесконечно малях, проблема бесконечности, методология математических понятий для познания природы. ряд диалектических идей - единство и борьба противоположностей и. т.д.

14. Общая хар-ка и специф. Особ. Фил. Нового врем.

Н.В., которому 400 лет – это время, которое характеризуется коренным преобразованием нового образа жизни. На этот период приходится переход к новому типу производства. В 17в. закладываются основы европейской науки, 17 и 18вв. это века бурного развития науки. За этот период происходят две технические революции. Рост городов, НТР – обуславливают возрастание в общественной жизни роли городского населения. В 17,18вв. городское население чётко выдвигает очень активный класс – буржуа. Он обладая властью стремится к завоеванию политической власти, к свержению старых устоев. Поэтому Н.В. характеризуется волной революций. Первая была в Голландии (1566-1609). Первая черта философии Н.В. является малосвязанные с жизнью умствования. Этот отказ от схоластики сопровождается нарастающей борьбой против церкви, против христианства. Философия стантвится по приемуществу светской. Вторая черта – этот светский мир философии обусловлен тем, что философия Н.В., опирается не на религиозный источник, а на естественные науки, на социальную практику. На начальном этапе философия 17-18вв. в светской философии преобладает материалистические философские системы и взгляды.17 – Механический век, 18 – век Просвещения.

БЭКОН

(1561-1626) – антл. Философ, основатель материализма и эксперементирующей науки нового времени. Прикороле Якове 1 достиг высокого положения в государстве, став лордом канцлером. Автор « Новый Органон» в котором развил новое понимание задач науки и основы научной индукции. Провозгласив целью знания способность науки увеличивать власть человека над природой, Б. считал, что достижение этой цели возможно толькодля науки, постигающей истинные причины явлений. Поэтому он выступает против схоластики. Б. выработал соственное материалистическое понимание природы, положив в основу взгляд на материю как на совокупность частиц, а на природу – как на совокупность тел, наделённых многообразными качествами.

ДЕКАРТ

(1596-1650) – фр. философ. В материалистическую физику Д. вторгается, однако, дуализм: общая причина движения,по Д., - бог; он сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет в ней одно и то же количество движения и покоя. Так же дуалистично учение Д. о человеке: в человеке, по Д. реально связаны бездушный и безжизненный телесный механизм с волящей и мыслящей душой. Разнородные тело и душа в/д посредством особого органа – шишковидной железы. В учении о познании Д. – родоначальник рационализма, который сложился в результате одностороннего понимания логического характера математического знания. Т.к. всеобщий и необходимый характер математического знания казался Д. вытекающим из природы самого ума, то поэтому Д. отвёл в процессе познания исключительную рольдедукции, которая опирается на вполне достоверные интуитивно постигаемые аксиомы.

Учение Декарта развил нидерландский философ Бенедикт Спиноза (1632-1677), противопоставивший дуализму Декарта принцип монизма. Монизм (один-единственный) – философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется с помощью единой субстанции – материи либо духа. Главные труды: “Богословский политический трактат”, “Этика”. Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя.