15. Общ. Хар-ка, осн. Смысл и нац. Особ. Фил. Просвещения.

Термин Пр. в1ые употреб. во Франц. Вольтером и Гредером в Герм. Гегель: Пр.-рационалистич. движ-е 18го века в области культ-й и дух-й жизни, основанное на отриц. существующего способа правления, гос. устройство и ссудопроиз-ва, религии, искусства и морали. Хар-ые черты: 1культ разума-вера в чел. разум, кот. призван признавать прогресс (вместо христ-ва ввод. куль разума). Защита научного познания, как орудия преобр.мира и постеп-го улучшения жизни; 2отказ от догматич-х метафиз-х систем, не поддающ-хся фактич-ой проверке. Сам разум понимается ограничено просветит-ми; 3б-ба с суевериями позит-х религий.(Вольтер раздавить католич. церковь) Деизм-религ.-фил-ое направление, согласно которому Бог сотворив мир, не приним. в нема никакого участия (родонач. Чербери); 4Б-ба против сословных привелегий и тирании(теория естествен-го права: на жизнь, свободу, част. собствен-ть) а в сред.век.: божествен-е право. 5неоклассицизм: архит-ра д.б. функцион-ой, без излишеств, согласовать красоту и функц-ть. В нек-х странах проявля.тся национ-ые особен-ти, что отражается в хар-ре Пр. Родина Пр.-Англия. Основопол-к Локк. В Англ. события опереж. мысли, а во Франц. наоборот, поэтому там написано так много произвед-й. Англии хар-н деистич-й матер-зм, берклиантсво, юмизм, фил-я здравого смысла. Во Франц. вольтерианство, руссоизм, матер-зм. В Англ. Толланд, Коллинз развивали деизм, критиковали сущ.ую веру.

16. Ф. Франц. Материалисты 18го века: общая хар-ка эпохи (преобладание интереса к ч. И проблемам

Во Франции (в отличии от др. стран) реформа церкви была задавлена => ярост. борьба против религии и церкви. Если людей просветить, сообщить им науч. знание, то в общ-ве устан-ся справедливость. Идеал: «Свобода Равенство Братство».

Гл. проблемы: общ-ва и Ч. Общ-во понимается как скопление атомарных индивидов. Ч. уподобляется машине, растениям. Дух Ч-а не связан с телом, раздвоение: либо дух, либо тело.

Просветители:

• Деисты (Вольтер, Монтескье) Бог сотворил мир и дал импульс к раз-ю, но далее не вмеш-лся

• Атеисты (Дидро, Ламерти) мир возник ест. путём и сущ по своим законам. Бога нет. Впервые разраб. идею прогресса.Основа разв-ия общ-ва: а)разв-е идей и чел. разума; б)деят-ть вюдающихся людей

Вольтер: рел-я необход. для обуздания низменых инстинктов черни. Нет общ-ва без веры в Бога. “Раздавите гадину” Культ Бога заменяет культом разума. Требовал свободы мысли и слова

Монтескье “Дух законов” управление страной завис от размеров: большая - монарх, маленькая- респуб. Гос уст-во завис от климато-географич. хар-ра тер-рии.(географич. детерминизм)

Ламерти “О душе ”: утверждение о смертности души. “Ч.-машина”: сходство Ч. и механизмов. “Ч.-растение”: сходство вегетат-питательного мех-ма Ч. и растений.

Гельвеций “О Ч.” “Об уме” соц. обусловленность чел. представлений и идей.

Руссо “Эмиль”: влияние усл-ий воспитания и общ-ва на форм-е индивида. “Новая Элаиза” проект восп-я идеального Ч., живущего на лоне природы вдали от ц-ции. Бог есть, душа бессмертна. Начала: материя и дух. Сенсуалист, но сторонник врождённости нравств идей. Источник соц. зла частная собств.

Дидро “Разговор Д’Аламбера Дидро и пр.” Хар-ер Ч. на 50% определяет среда и на 50% природа. Выраж. демократ. Душа – продукт единства и целостности организма. Ч.-некое целое и оно едино.

Кондорсе мир, жизнь общ-ва: “век богов” “век героев” “век людей”.