22. Русская религиозная философия

Русской религиозной философии XX века современные философы отводят совершенно уникальную роль, что обусловлено несколькими причинами. Во-первых, в рамках этой философии ими были подведены мировоззренческие итоги многовековой истории развития России. Во-вторых, религиозная философия этого периода явилась последним ответом на происходящий исторический разлом Российской империи. В-третьих, философия в России начала века формировалась в борьбе с большевистской идеологией и потому пальма первенства в этом, несомненно, принадлежит наиболее достойным ее представителям.

Для Ломоносова Бог оставался «устроителем мира», все же остальное в природе он объяснял на основе естеств з-нов природы.

В основе фил и соц-истор построений славянофилов лежала глуб религиозность. По их мнению, в основе истор Р лежит свободно творящ разум Бога, религия, вера и церковь. Именно они – фундам основа всех истор и общ явл-й. В православии выраж неповрежденн полнота откровения Божиего, оно есть высшая истинная форма христ-ва.Катол-м-искажен форма христ-ва.

Религиозность также лежит в основе конц почвенников

Достоев в «Братьях Карамазовых» показ, что катол Запад ради власти и матер успеха предал заветы Христа.

Толстой вел идейн борьбу с офиц интерпритац-й рус правосл церковью идей и учения христ-ва.(в 1901 отлучен Синодом от церкви и педан анафеме).

В основе чел мира, по мнению Чаадаева, лежит божеств идея, кот наиб полно выраж в христ-ве.

Преодоление кризиса, в котором оказались философ­ский теизм и славянофильство, стало главным делом религиозного философа Вл. Соловьева. В основе деятель­ности Соловьева лежали следующие кардинальные устре­мления: осуществить под знаком «всеединства» «гармо­нический синтез религии, науки и философии»; объединить рациональный, эмпирический и мистический виды позна­ния; представить историю как процесс «богочеловеческий»; указать пути социального обновления и активизации.

Евразийство-наследники славянофилов. Религиозность они поним как жизнь, высш целью кот должен стать госуд-обществ интерес. Православие-средоточие не только русск, но и евразийской культуры. Становление рус госуд-ти основано на православии и именно православие способно объед все евраз народы.

Бердяев Бог человечен, чел бесчеловечен. Его понимание Бога противореч традиц православию. Ч не может жить без Бога, но и Бог не может жить без Ч.

Новейший религиозный идеализм в России конца XIX — начала XX в., вместе с общественной деятель­ностью его главных представителей, получил в советской и зарубежной историографии несколько определений: «новое религиозное сознание», «богоискательство», «веховство», «духовный ренессанс начала XX века».

23. Формир. И осн. Идеи иррационализма. Филос. 19в.

Шопенгауэр(1788-1860) нем. фил., отриц-но относ. к Гегелю. «Мир как воля и представление». Шоп. возрождает мысль Др.Инд. фил: окруж. мир-эллюзия, зависит от субъекта(мир таков, как его видит чел). Мирова воля, кот слепа, безосновная к жизни. индивид-я воля – объективация, кот. сво-на стремлению абсол-ну господству, след-во война всех против всех(Гоббс). В целом шоп. прих. к таким выводам(пессимистич. рац-зм). Выход из этой сит-ии-искусство, т.к чел. самоутвержд-ся, плоды его труда принадлежат всем( т.е выражая себя он служит другим). Это фил. жизни, т.к главное для Шоп.-ухватить суть чел. жизни, что является признаком потери смысла жизни, т.е назревает кризис в обществе. о чем предупрежд. Шоп, Ницше, но их никто не слушал, а прислуш.,когда наступ. кризис.Ницше(1844-1900) поклон. Шоп-ра, начинал как его послед-ть. Тезисы: не был систематиком, поэтому его произведения – обрывки(не позвол. здоровье). 1ая раб. «Рождение трагедии из духа музыки» . Выделяет 2 начала бытия и культуры. Исслед-я античн. культ. понял, что примеными апполоновское-рац-ть, упоряд-ть,светлое,разумное и диалектическрое начало-стихийность, ираац. Проявление этих начал просматри. везде. идеал – равновесие их.В позднем возрасте был сторон. 2го и подпис-ся Дианисом.Идея сверхчеловека: «Так говорил Заратуста».( это сверхчел. у Ницше, это цель чела) Он развив. идею Дарвина и гворит, что чел. не последнее звено, есть более развитое – сверхчел.- чел. будущего( б. использ. в 3м рейхе). «Воля к власти»: конкретизация Шоп-го понятия воля к жизни». Кажд. жив. сущ-ву свойственна воля к власти, кот может проявл. на разных уровнях. Кьеркегор(1813-1855) противник Гегеля. Также как и Ниц. и Шоп. при жизни не популярен, но потом признается основателем экзенстенционализма. писал под псевдонимами. Субъективная(экзенстец-ая) диалектика: проблемы смысла челав; индивид-ый выбор, исходящий из глубин нашего Я. 3 варианта выбора(стадии): эстетический: чел. живет мгновениями, в свое удовольствие(Дон Жуан) смысл жизни-получ. удовольствия; низшая стадия, после себя ничего не оставил этический: смысл чел. пыт-ся черпать из служения долга будущему, религиозный: высш. из всех выборов, только религ. чел. осущ. прорыв к подлинному сущ-ию; чел живет здесь, но его мысль –нет.Одиночество, не смотря на соц. окруж-ть. Высш. дух. обоснованием и оправданием религ. стадии явл. безотчетная вера в Бога. чуда наруш-е правил природы.

24. Мартин Хайдеггер (1880-1976) – немецкий философ – экзистенциалист. Экзистенциализм (от лат. exsistentia - существование) - “философия существования”, явившая собой “самое непосредственное выражение современности, ее затерянности, ее безисходности. Согласно экзистенциализму, задачи философии – заниматься вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций – озабоченность, страх, сознание конца своего бытия. В своем труде “Бытие и время” Хайдеггер поставил во главу угла вопрос о смысле бытия, который, по его мнению оказался забыт. Хайдеггер стремился раскрыть этот смысл путем анализа проблемы бытия человека в мире. Собственно лишь человеку свойственно осмысление бытия, именно ему “открыто бытие”, именно такое бытие – экзистенция и есть тот фундамент, на котором должна строиться онтология: нельзя, пытаясь осмыслить мир, забывать о самом осмысливающем – человеке. Бытие раскрывается и высвечивается через все, что люди познают и делают. Человек не может смотреть на мир иначе, чем сквозь призму бытия, разума, чувств, воли, вместе с тем вопрошая о бытии как таковом. Погружение в мир заботы есть то, что Хайдеггер назвал “DAS MAN” (безликое “Оно”) – безликость, за которым стоит стремление человека быть как все. Осмысленную жизнь человека Хайдеггер называет “бытие-к-смерти”: человек тогда становиться человеком, когда на заднем плане присутствует смерть. (Живя – умирать, умирая – жить). По Хайдеггеру, личность остро переживает временность бытия, но ориентация на будущее дает личности подлинное существование, а “вечное ограничение настоящим” приводит к тому, что мир вещей в их повседневности заслоняет от личности ее конечность. Такие идеи, как “забота”, “страх”, выражают духовный опыт личности, чувствующей свою уникальность, а вместе с тем однократность, смертность. Он сосредотачивается на индивидуальном начале в бытии человека – на личном выборе, ответственности, поисках собственного Я, ставя при этом экзистенцию в связи с миром в целом. Далее Хайдеггер перешел к анализу идей, выражающих безлично-космическую суть бытия: “бытие и ничто”, “скрытое и открытое бытие”, “земное и небесное”, “человек и Бог”. Вместе с тем ему свойственно стремление осмыслить природу самого человека, исходя их “истины бытия”, т.е. исходя уже из более широкого, даже предельно широкого осмысления самой категории бытия. Хайдеггер исследуя истоки метафизики, стремиться показать что она подготавливает новую науку и технику, которые ставят своей целью подчинение всего сущего человеку и порождают стиль современного общества. Истинное мышление - “выслушивание”: бытие нельзя просто созерцать – ему нужно и можно только внимать. Бытие все еще живет в самом интимном лоне культуры – в языке: “Язык – это дом бытия”. Однако при современных отношениях язык становиться орудием он технизируется, становиться лишь средством передачи информации и поэтому умирает как подлинная “речь”, как “речение”, поэтому теряется связь человека с бытием, а сам язык становиться мертвым. Выходит так, что не люди говорят языком, а язык “говорит” людям и “людьми”. Язык, открывающий истину бытия, продолжает жить в поэзии. В последние годы он часто обращался на Восток, в частности к дзэн-буддизму, с которым его роднила тоска по “невыразимому”. Если в ранних работах Хайдеггер стремился выстроить философскую систему, то в последствии он провозгласил невозможность рационального постижения бытия. В последних работах, пытаясь преодолеть субъективизм и психологизм своей позиции, выдвинул на первый план бытие как таковое. Ведь бытие в мире раскрывается через неотъемлемое от человека не только осмысления мира, но и “делание”, которое предполагает “заботу”.