социология учебник
.pdfВучебном пособии Козырева Г.И. представлен краткий, но емкий анализ вклада ученых-социологов М. Вебера, П. Сорокина, Дж. Хоманса, Т. Парсонса, Дж. Г. Мида и Н. Смелзера в теорию социального действия и социального взаимодействия. В аннотации к пособию автор рекомендует студентам использовать для подготовки к семинарским занятиям и выполнению контрольных работ теоретические и методические материалы учебного пособия. Последуем же за этими рекомендациями и приблизим содержание рассматриваемой проблемы к нашим студентам.
По теории М. Вебера источником социального действия и взаимодействия людей являются их потребности, интересы и ценности. Для их эффективной реализации люди вступают во взаимодействие между собой.
Поэтому такие качества, как осознанность, рациональность и ориенти-
рованность на других, становятся характерными для социального взаимодействия.
П. Сорокин отмечает, что социальное взаимодействие – это взаимный обмен коллективным опытом, знаниями, понятиями, высшим результатом которого является возникновение «культуры». Социальное взаимодействие можно представить в виде социокультурного процесса, в ходе которого коллективный опыт передается от поколения к поколению.
По мнению Дж. Хоманса, в процессе взаимодействия каждая из сторон стремится получить максимально возможные вознаграждения за свои действия и минимизировать затраты. К числу важнейших вознаграждений Хоманс относит социальное одобрение. Взаимно вознаграждаемое взаимодействие имеет тенденцию к регулярности и перерастает во взаимоотношения на основе системы взаимных ожиданий. Если ожидания не подтверждаются, то мотивация к взаимодействию и обмены будут снижаться.
Втрудах Т. Парсонса теория социального взаимодействия получила дальнейшее развитие через концепцию социального обмена. По его мысли, социальное взаимодействие на уровне «открытых» социальных систем происходит благодаря «зонам взаимопроникновения» и осуществляется в процессе взаимообмена. Кроме того, социальные системы дифференцированы на различные подсистемы, которые также вовлечены в процессы взаимообмена.
По мнению Дж.Г. Мида, в социальном взаимодействии важную роль играет не само действие, а его интерпретация, т.е. то, как это действие вос-
191
принимается, какой смысл (символ) ему придается. Например, такой незначительный жест (действие), как подмигивание, в одной ситуации может рассматриваться как заигрывание или ухаживание, в другой – как поддержка, одобрение. Люди, прежде чем ответить на жест, разгадывают его значение, т.е. наделяют его определенным символом. Одинаковая интерпретация обеими сторонами символов способствует успешному взаимодействию. Заметим, что Дж. Г. Мид является наиболее известным представителем теории символического интеракционизма (от англ. interaction – взаимодействие).
Раскрывая сущность символического интеракционизма, Н. Смелзер отмечает, что данная теория дает более реалистическое представление о социальном взаимодействии, чем теория обмена. Он пишет, что сущность символического интеракционизма состоит в том, что взаимодействие между людьми рассматривается как непрерывный диалог, в процессе которого они наблюдают, осмысливают намерения друг друга и реагируют на них.
Таким образом, рассмотрение отмеченных теорий позволяет опреде-
лить, что социальное взаимодействие – это процесс непосредственного
или опосредованного взаимодействия социальных субъектов (акторов) друг на друга. Это процесс обмена действиями между двумя и более акторами.
Виды социальных взаимодействий:
–физическое (рукопожатие, передача конспекта лекций);
–вербальное (словесное);
–невербальное (жесты, мимика, телодвижение).
Формы социальных взаимодействий:
–кооперация(сотрудничествоиндивидовилигруппврешениизадачи);
–конкуренция (борьба за достижение цели);
–конфликт (столкновение взаимодействующих субъектов индивидов, групп, обществ).
На основе социальных взаимодействий формируются социальные отношения.
Социальные отношения – это устойчивые социальные связи, которые осознаются индивидами как повторяющиеся и предполагающие их взаимные обязательства. Они могут быть экономическими, политическими, правовыми, профессиональными, семейно-родственными, националь- но-этническими, социокультурными и другими.
192
Иначе говоря, социальные отношения охватывают все жизненно важные сферы общественной жизни. Они оказывают активное воздействие на массовое сознание и массовое поведение.
Массовое сознание – тип общественного сознания. Он связан с деятельностью (действиями) особого рода социальных общностей – масс. Поясним, что социальная общность представляет собой фиксируемую совокупность индивидов, которая характеризуется как относительная целостность и выступает самостоятельным субъектом исторического и социального действия, поведения.
Массовое сознание по своей структуре представляется сложным образованием. Оно характеризуется разорванностью, пористостью, способностью к острым, неожиданным изменениям в одних отношениях и известному «окостенению» в других. В содержательном отношении массовое сознание – это широкая совокупность идей, настроений, представлений, иллюзий, чувств.
В массовом сознании отражаются все без исключения стороны жизни общества. Оно возникает и формируется в сферах производства, потребления, общения, политики, досуга под влиянием одинаковых или подобных устремлений людей, совпадения их интересов, потребностей, оценок и навыков. Массовое сознание распространяется через СМИ и средства пропаганды.
Массовое сознание – это духовный продукт объективных процессов особого рода социальной практики. Оно оказывает активное воздействие на многие стороны жизни общества, выступая в качестве регулятора специфически массовых форм поведения людей40.
Массовое поведение – это стихийная реакция людей на социальную ситуацию, затрагивающую их интересы. Оно отличается разнооб-
разием форм: действия толпы и людских масс, паника, погромы, бунты, мятежи и т.п.
Разработка массового поведения началась в связи с исследованиями феномена толпы. Наибольшую известность в этом плане получили работы французского психолога и социолога Г. Лебона. По его мысли, толпа обладает собственной коллективной психикой, в которой как бы растворя-
40 См.: Краткий словарь по социологии / под общ. ред. Д.М. Гвишиани, Н.И. Лапина; Сост. Э.М. Коржева, Н.Ф. Наумова. М.: Политиздат, 1988. С. 151-152, 208-209.
193
ется психика отдельных людей. Лебон показал, что в толпе человек теряет свой индивидуальный облик и начинает вести себя непредсказуемо. Он отмечает три фактора, которые определяют такое поведение:
–безликость толпы. Она порождает чувство безответственности и вседозволенности у участников коллективных действий;
–склонность к подражанию и восприятию «заразительных» эмоций, которые способствуют сохранению единства социальной массы;
–повышенная внушаемость толпы, ее готовность подчиняться фанатичным лидерам, следовать их призывам и лозунгам.
Нередко экстремистские партии и организации пользуются такими факторами, чтобы манипулировать в своих целях массовым поведением людей в толпе. Это им может легко удаваться, когда люди несведущи в сути происходящих событий и особенно когда люди голодают и находятся
всостоянии страха за жизнь свою и своих близких. Эти два момента нередко становятся психологическими доминантами, которые будут вызывать панику, погромы, массовые волнения, бунты, мятежи, восстания, так называемые «оранжевые» и других цветов революции.
2 Социальные изменения: теории. Прогресс, революция, реформа, модернизация
Анализируя второй вопрос темы, надо подчеркнуть, что понятие «социальные изменения» является исходным для описания динамических процессов в обществе.
В обществе все и всегда находится в изменении. Этот процесс непрерывен. Об этом известно с древнейших времен. Вспомним ставшие афоризмом высказывания древнегреческого философа Гераклита: «Все течет, все меняется», «В одну реку нельзя войти дважды». Изменения – это различия между тем, что было с предметом, системой в прошлом, и тем, что стало с ней через определенный период времени.
Речь в данном вопросе темы идет о социальных изменениях. Поэтому в начале необходимо разобраться с его понятием. В социологии под соци-
альными изменениями понимаются преобразования, происходящие с течением времени в организации, структуре общества, образцах мыш-
194
ления, культуре и социальном поведении. Это переходы социального объекта из одного состояния в другое.
Различаются следующие виды социальных изменений:
–структурные – касаются различных социальных элементов общественной структуры: семья, малая группа, массовые общности, социальные институты и организации, социальные слои, социально-профессиональные общности и т.п.;
–процессуальные – это те социальные изменения, которые затрагивают социальные процессы: отношения солидарности, напряженности, конфликта, равноправия и подчиненности между различными субъектами социальных взаимодействий;
–функциональные – касаются функций различных социальных систем, структур, институтов, организаций и т.п.
–мотивационные – те, которые происходят в сфере мотиваций индивидуальной и коллективной деятельности.
Типология социальных изменений:
–кратковременные изменения (меньше года);
–среднесрочные изменения (1-5 лет);
–долгосрочные изменения (более 5 лет).
Социальные изменения – это многофакторный процесс, на который влияют «вызовы» внешней среды, изменения в экономике, культуре, идеологии и др. Так выстраивается социальный процесс.
Под процессом в социологии понимается любой вид движения, смены состояний какого-либо объекта или явления. Это бесконечный поток событий, трансформаций, социокультурных изменений.
Существуют различные формы социальных процессов: направленные и ненаправленные, обратимые и необратимые, восходящие и нисходящие, линейные, ступенчатые, циклические, спиралевидные и др.
Проблемы социальных изменений и процессов нашли отражение в различных теориях.
Эволюционистская теория разработана классиками социологии О.Контом, Г. Спенсером, Э. Дюркгеймом, английским натуралистом Ч. Дарвином. Суть теории состоит в признании того, что общество развивается по восходящей линии от низших форм к высшим, от менее развитого состояния к более развитому по единому, заранее установленному
195
образцу. Например, Г. Спенсер считал, что развитие общества по линии прогресса ведет к его усложнению, одновременно усиливается его дифференциация. Неприспособленные индивиды, институты, культуры отмирают, а «приспособленные» – выживают и процветают.
Теория классического эволюционизма жестко критиковалась его противниками. При этом приводились самые различные аргументы. Вот некоторые из них:
–рост многообразия человеческих популяций (племен, культур, цивилизаций) не дает оснований говорить о едином эволюционном процессе;
–нарастающая конфликтогенность социальных систем отрицает само понятие эволюции;
–утверждение о неизбежной последовательности развития не соответствует реальным процессам перехода к высшим стадиям, минуя низшие. Например, большинство европейских стран миновало такую стадию, как рабство;
–эволюция и прогресс различны: эволюция не обязательно прогресс. Например, Россия в 90-х годах по своим социально-экономическим, технологическим, морально-этическим показателям деградировала, оказалась отброшенной на многие десятилетия назад.
Вместе с тем, эволюционизм не исчез из поля зрения исследователей. В 50-е годы XX века эта теория как неоэволюционизм вновь оказалась в центре внимания социологов.
В работах ученых Г. и Ж. Ленски, Л. Уайта, Дж. Стюарта, М. Салинса, Е. Сервиса, Т. Парсонса предложен ряд идей неоэволюционизма. К примеру:
–каждая культура, каждое общество, наряду с общими тенденциями, имеют свою логику эволюционного развития. Это изменило положение классического эволюционизма о том, что все общества проходят один
итот же путь развития от низших форм к высшим;
–действует не последовательность необходимых стадий, а причинный механизм изменений;
–формируются гипотезы, а не прямые утверждения развития стран;
–эволюционные процессы не равномерно восходящая линия, а скачкообразный процесс;
196
– на каждой последующей ступени общественного развития ведущей может стать одна из линий, которая на следующей стадии играла лишь второстепенную роль.
Как видно из перечисленных положений, неоэволюционизм не отверг классическую теорию эволюции, но показал иную вариативность ее проявлений.
Теории циклических изменений
Проблема цикличности различных природных, биологических и социальных изменений была известна в глубинах веков. И китайские мудрецы, и древнегреческие философы, и арабские ученые Средних веков, и мыслители Нового времени и эпохи Просвещения, и представители русской философской мысли XIX века (Н.Я. Данилевский) с разных граней выявляли подходы к пониманию цикличности социального развития.
Значительный вклад в наполнение данной теории в XX веке внес немецкий ученый О. Шпенглер и английский историк А. Тойнби. По мысли О. Шпенглера,мировая история насчитывает восемь «высших» культур: египетскую, вавилонскую, индийскую, китайскую, греко-римскую, арабскую, мексиканскую (майя) и западную. Каждая из них проходит определенные циклы детства, юношества, зрелости и старости. Все циклы развития культуры происходят по присущей ей внутренней необходимости. Исчерпав все возможности, культура умирает.
А. Тойнби считал, что каждая цивилизация – это замкнутые, прерывистые (дискретные) образования, которые проходят процессы возникновения, развития и упадка по принципу «ответ на вызов» окружающей природной и социальной среды (неблагоприятные природные условия, внешние нападения, гонения предшествующих цивилизаций). Как только найден ответ, следует новый вызов и новый ответ.
Понятие «социальные изменения» тесно связано с понятиями «социальный прогресс» и «социальный регресс».
Социальный прогресс означает такую направленность социальных изменений, для которой характерен переход от низших форм к высшим, от простых, менее совершенных к сложным, более совершенным формам социального развития. Объективным критерием прогресса выступает степень соответствия социальных изменений потребностям свободного и всестороннего развития личности.
197
Социальный регресс связан с негативными изменениями в обществе. Они ограничивают возможности общества к саморазвитию, адаптации к изменившимся условиям. Как правило, регресс охватывает не все общество в целом, а какие-то его элементы или сферы общественной жизни.
По степени влияния на общество социальные изменения подразделяются на социальные реформы и социальные революции.
Под социальными реформами (от лат. reformo – преобразование) понимается преобразование, изменение, переустройство путем проведения различных мероприятий в тех или иных социальных институтах, учреждениях, действующих в рамках данного общества. Реформа осуществляется, как правило, с помощью новых законодательных актов, то есть «сверху» в целях совершенствования существующего строя. Социальные реформы обычно не затрагивают основ социальной системы общества, а изменяют лишь его отдельные части и структурные элементы.
Субъектом (тот, кто действует, изменяет) социальных реформ выступает либо правящая политическая партия, либо группа политических лидеров, которые используют рычаги государственной власти для социальных изменений в обществе.
Объектом (то, на что направляется действие) реформирования может быть любой фрагмент социальной структуры общества: политическая, экономическая, духовная подструктуры, в том числе и социальные отношения. Практически реформа начинается с принятия соответствующих законодательных актов, создания нормативной базы. Затем формируются новые органы исполнительной и законодательной власти. В дальнейшем изменения распространяются на реформируемые сферы жизни общества.
Под социальными революциями (от позднелат. revolutio – поворот,
переворот) понимаются относительно быстрые, всесторонние, коренные изменения, в ходе которых осуществляется переход общества от одного качественного состояния в другое. Революция – это переворот снизу. Переворот охватывает все сферы общественной жизни: социальнополитическую, экономическую и духовную. Она сметает правящую элиту. Создает новую социальную и политическую структуру. Она вовлекает в активную политическую деятельность большие массы людей. Социальные изменения приобретают значительные темпы и глубину.
198
Социальная революция как явление – предмет острых, можно сказать постоянных, дискуссий и споров как в социологии, так и в других общественных науках.
Многие социологи считают ее аномальным явлением. Например, П. Сорокин, считает революцию худшим способом улучшения материальных и духовных условий жизни масс, так как слишком чудовищна и непропорционально велика ее цена. Немало и тех ученых (марксисты особенно), которые считают революцию закономерным явлением, прогрессивным, высшим актом политики и «локомотивом истории».
Социальные реформы и социальные революции находятся в определенном соотношении и зависят от конкретно-исторических условий данной эпохи и данной страны. По мнению ряда отечественных современных исследователей – это две различные, сопряженные стороны социального развития. Друг без друга они теряют смысл.
Современная социология не отрицает революционной формы изменений в обществе, но при этом она переносит центр тяжести на эволюционную реформистскую форму развития.
В связи с этим высказываются различные точки зрения. Некоторые авторы склонны считать, что в большинстве стран развитой демократии, где возникли правовые государства и сложившееся гражданское общество, глубокие общественные преобразования были проведены без революционных потрясений, массового насилия и коренной ломки сложившихся социальных структур. Во втором подходе выражена принципиально иная позиция. Профессор Г.Г. Силласте, зав. кафедрой «Социология» Финансового университета при Правительстве РФ, заслуженный деятель науки РФ, доктор философских наук, в рецензии на данное учебное пособие пишет, что ничего общего такая постановка вопроса не имеет с исторической реальностью. Само гражданское общество сложилось в Европе после и в результате буржуазных и буржуазно-демократических революций, в которых, как правило, имели место революционное насилие и ломка феодальных социальных структур и институтов. Я имею ввиду, прежде всего революции во Франции, в Англии, в Нидерландах. Объединение страны в Германии и в Италии осуществлялось революционным путем. Напомню имена Робеспь-
199
ера, Кромвеля, Гарибальди и других революционеров. Это общеизвестные истины и никакой конъюнктурный подход их не отменит. 41
На современном этапе большой интерес приобретает теория модернизации (от франц. moderne – современный) – совокупность концепций общественно-экономического и политического развития, объясняющих процесс перехода от стабильного «традиционного» к непрерывно меняющемуся современному индустриальному обществу (См.: Современная западная социология: словарь. М.: Политиздат, 1990. С. 193).
Теория модернизации охватывает экономику, социальные отношения, духовную жизнь и политическую сферу, то есть практически все стороны жизни общества. Современный этап развития России характерен модернистскими процессами. Ее научный и интеллектуальный потенциал позволяет начать и более широко и продуктивно осуществлять модернизацию.
Таким образом, социальные изменения – масштабный и глубокий процесс. Он нашел отражение в различных социологических теориях эволюционизма, цикличности, социального прогресса и регресса. Переход социальных систем, взаимодействий и отношений из одного состояния в другое осуществляется путем реформ и революций.
3 Культура как фактор социальных изменений
Рассмотрение данного вопроса темы следует начать с выяснения понятия «культура».
Культура (от лат. cultura – возделывание, обрабатывание, воспитание) в самом широком смысле понимается как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных творческой деятельностью людей. Она является объектом исследования различных научных дисциплин – философии, культурологии, истории, этнографии, социальной антропологии. Для социологии культура представляет интерес в плане ее социальной природы и роли в развитии и функционировании общества. Поэтому правомерно говорить о социальной культуре и определить ее как сис-
тему социально значимых ценностей, знаний, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность в обществе. Иначе говоря, она выявляет образ жизни людей, дает им не-
41 Силласте Г.Г. Указанный источник. С.3.
200