- •25. Критика рационализма в философии а. Шопенгауэра
- •26. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора: основные идеи
- •27. Критика науки в философии ф. Ницше
- •28. Основные идеи диалектического и исторического материализма к. Маркса и ф. Энгельса
- •29. Критика отчуждения в философии к. Маркса и ее современное значение
- •30. Основные идеи «философской жизни» (ф. Ницше, в. Дильтей, а. Бергсон)
- •31. Проблема «конца европейской культуры» (о. Шпенглер) и ее современный смысл
- •32. Позитивизм: критика спекулятивной метафизики
- •33. Неопозитивистская программа эмпирического обоснования научного знания
- •34. Прагматизм – философия успеха человеческой деятельности
- •35. Философские идеи психоанализа (з. Фрейд, к. Юнг, э. Фромм)
- •36. Основные идеи европейского экзистенциализма XX века
- •37. Тема кризиса современной культуры (э. Гуссерль, х. Ортега-и-Гассет)
- •38. Проблемы феноменологической философии э. Гуссерля
- •39. «Поворот к языку» в философии XX века (л. Витгенштейн, м. Хайдеггер)
- •40. Основные идеи филосовской герменевтики (г. Гадамер, п. Рикер)
- •41. Философия «символических форм» э. Кассирера (основные идеи)
- •42. Дилемма «сциентизм-антисциентизм» в современной европейской философии
- •43. Основные идеи современной «аналитической философии»
- •44. Основные направления в современной философии науки
- •45. Предмет и значение спора между «западниками» и «славянофилами» в русской философской и общественно-политической мысли XIX века
- •46. Основные идеи «философии всеединства» в.С. Соловьева
- •47. Этические идеи л.Н. Толстого
- •48. Социальная утопия русского анархизма (м.А. Бакунин, п.А. Кропоткин)
- •49. Философия свободы н.А. Бердяева: основные идеи и проблемы
- •50. Структура философского знания
- •51. Проблема бытия в истории философии. Основные типы ее решения
- •52. Объективная и субъективная реальности. Проблема их взаимосвязи
- •53. «Пространство» и «время». Историческая эволюция этих категорий
- •54. «Детерминизм» и «индетерминизм» как мировоззренческие и методологические принципы
- •55. Философская и научная картины мира
- •56. Место человека в научной картине мира
- •57. «Психика», «мышление», «сознание» - соотношение понятий
- •58. Субъект и объект познания
- •59. Чувственное и рациональное в познании
- •60. Истина как цель познания. Современные концепции истины
- •61. Основные методы современной науки
- •62. Социальная философия и науки об обществе
- •63. Индивид, личность, индивидуальность
- •64. Общественные отношения: типы, структура, динамика изменений
- •65. Соотношение экономики и политики в общественной жизни
- •67. Фактор сознания в общественной жизни человека
- •68. Права человека: современные проблемы
- •69. Типы властных отношений в обществе
- •70. Государство и личность. Понятие правового государства
- •71. Культура и цивилизация: соотношение понятий
- •72. Взаимодействие культур в современную эпоху
- •73. Понятие «исторического времени»
- •74. Историческая закономерность и историческая случайность
38. Проблемы феноменологической философии э. Гуссерля
Существует «естественная установка» о наличии объективного мира и субъективной реальности. При этом наше сознание получает явления (феномены) от того и от другого. Гуссерль предлагает отойти от неё в пользу феноменологической установки, когда вопрос о том, откуда феномен, снимается: если мы хотим понять, как работает наше познание, нам нужно смотреть, как оно работает с феноменами вообще.
Наше сознание всегда интенционально (направлено на некий объект), сравнить это можно с лучом фонаря, который высвечивает определённую область и ещё некоторую область оставляет в полутьме, делая из неё «горизонт возможного опыта». Некоторая совокупность феноменов, связанных через их горизонты, составляют жизненный мир человека. Эта совокупность организована не так, как «объективный мир», так как сознание может быть направлено на любой объект, где бы, когда бы и как бы он ни находился. «Я» тогда – это нечто вроде трансцендентального субъекта, независящего от того, какие конкретно феномены слагают его жизненный мир. Единственная проблема – другой «Я». Понять другого (или хотя бы понять, что он именно «другой я») можно только через специфическое совмещение жизненных миров. Поэтому то, что мы привыкли называть объективной реальностью, на самом деле – интерсубъективный жизненный мир.
В любом интенциональном акте есть то, что является (ноэма) и то, что мы об этом думаем (ноэза). Истина – соответствие ноэзы ноэме. Отталкиваясь от этого, ожно воссоздать на феноменологической основе полноценный научный метод.
39. «Поворот к языку» в философии XX века (л. Витгенштейн, м. Хайдеггер)
«Лингвистический поворот»: наш язык оказывает огромное влияние и на наше восприятие реальности, и на наше мышление.
Витгенштейн: если мы рассматриваем некий идеальный язык, где одно предложение = одному факту, а мир будет совокупностью имеющих место фактов, то за пределами такого языка окажется логика, поскольку она состоит из тавтологий, а также этика, эстетика, религия и много чего другого, что Витгенштейн называл общим словом «мистическое». Об этом нельзя говорить, на это можно только указывать. Если мы берём реальный язык, то он состоит из множества языковых ситуаций, в которых существуют слова и предложения, а сама ситуация диктует правила их употребления. В преобладающем большинстве случаев сама ситуация (равно как и то, что мы в ней можем друг друга понимать) относится именно к «мистическому», а наши слова и предложения – к фактическому. Смысл философии – прояснять языковые ситуации.
Хайдеггер: сущность человека – выход за свои границы, сущность бытия как бы в том, чтобы никогда не открываться полностью. Встреча человека и бытия – это истина, не-сокрытость (когда человек что-то воспринял и примерно понял, что ещё осталось невоспринятым). Данная встреча является со-бытием, поскольку встретились существование человека и бытийственность бытия. В со-бытии бытие даёт человеку «судьбу» (нечто, что человек изменить не может), а челвоек даёт бытию слово. События могут переживаться несколькими людьми одновременно, поэтому могут быть общими слова и то, что за ними стоит. Совокупность таких со-бытий некоторой эпохи соответствуют языку. Поэтому язык – это как бы дом бытия, а человек – его сосед в этом доме (поскольку у челвоека есть возможность через творчество изменять язык).