36. Основные идеи европейского экзистенциализма XX века

Экзистенциализм ставил «предельные вопросы» о человеческой жизни, её смысле и назначении. Общее место: человек заброшен в мир и должен делать выбор.

Хайдеггер: сущность человека – это эк-зистенция, выход за свои пределы. Если человек живёт замкнуто и для себя (как Робинзон), то его существование неподлинно: люди подобно словам в книге, имеют смысл только вместе. Однако в обществе существование человека также неподлинно: в обществе абсолютно все взаимозаменяемы. Для подлинного существования человек должен осознать свою конечность – тогда он получает шанс выхода за собственный границы.

Ясперс: существуют основные, или пограничные ситуации – смерть, страдание, борьба, произвол судьбы, вина. В этих состояниях человек ощущает свою беспомощность перед миром. Они побуждают нас к пониманию и осознанию своей экзистенции – некой подлинной сущности, которая остаётся важной, когда всё остальное рассеяно пограничной ситуацией. Единственный путь к экзистенции – это экзистенциальная коммуникация, когда два человека пытаются открыть свою экзистенцию друг другу. Любовь – душа экзистенциальной коммуникации. Но чтобы в полной мере начать её, необходимо понять свою экзистенцию – через пограничные ситуации. Экзистенция – это самобытие, самозаконодательство, свобода. Трансценденция – это нечто, перед чем наш разум бессилен, к чему мы можем прийти только верой. Мы можем лишь получать шифры, указания на трансценденцию. Обратиться к ней мы можем только в состоянии «парения», то есть безотносительности, близости к своей экзистенции.

Сартр: Бытие в себе неопределимо, о нём мы можем только сказать, что оно есть, что оно есть в себе и оно такое, какое есть. Бытие для себя – это присутствие по отношению к миру. Ничто прямо не проявляет себя в мире, чтобы заметить его, мы должны направить наше внимание на отсутствие чего-либо здесь и сейчас, то есть отсутствие того, что ожидалось. Свобода – это интенция к тому, чего нет в данности, это изничтожение данности бытия в том смысле, что она ставит перед собой цель (по определению – ничто) и мы, вслед за ней, изничтожаем текущую данность взамен следующей. Мы свободны выбрать в данной ситуации, но не свободны выбрать ситуацию. Выберем ли мы двигаться к намеченной цели – зависит от коэффициентов враждебности для наших действий. Как только мы сделали выбор, мы определили всё наше дальнейшее бытие, и никто, кроме нас, не может этого сделать. Поэтому говорят о нашей безграничной ответственности. Человек заброшен в мир в том смысле, что мир постоянно давит на человека за каждый его свободный шаг, а шаги эти человек совершает постоянно.

Камю: есть две стадии человеческой жизни – до опыта абсурда и после (второго может и не наступить). Мы сталкиваемся с абсурдом, когда видим, что мир устроен нерационально, а если и рационально, то несправедливо. Абсурд разрушает привычные устои, ставит под сомнение весь предыдущий опыт. Одно из проявлений абсурда – это смерть как таковая. Как только человек о ней задумается, абсурд начнёт входить в его жизнь. После опыта абсурда перед человеком встаёт главная проблема – проблема самоубийства. Решить, почему стоит жить, значит ответить на все вопросы. Если человек не найдёт ответа, то он постарается уйти от абсурда через самоубийство – физическое или философское (признание своего поражения перед абсурдом). Но правильный ответ – бунт против абсурда, жизнь и активные действия вопреки всей бессмысленности мира.