44. Основные направления в современной философии науки

Венский кружок и позитивизм до него: наука как система всеобщего и необходимого знания есть, основа научного знания – его верифицируемость и верифицированность (принцип верификации)

Поппер: наука не всегда была такой (принцип историзма), потенциально любое научное знание должно иметь возможность быть опровергнутым (принцип фальсификации)

Кун: существует научная парадигма, обладающая определённой инерционностью (при опровергающих фактах ей не отвергают), смена парадигмы – научная революция

Лакатош: существуют научно-исследовательские программы, состоящие из неизменного ядра и меняющейся периферии. Как только количество изменений в периферии станет критическим, формируется новое ядро (происходит та самая научная революция)

Постпозитивизм: наука – это социальный конструкт, ничем не хуже религии и псевдонауки. Её следует изучать соответствующим образом (прежде всего, инструментами той же социологии)

45. Предмет и значение спора между «западниками» и «славянофилами» в русской философской и общественно-политической мысли XIX века

Основа спора – реакция на философические письма Чаадаева (мы – незаконнорожденные дети в семье цивилизованных народов, наша судьба – быть «мальчиком для битья» перед лицом Европы).

Западники: Россия является неотъемлемой частью мировой (=европейской) цивилизации, где по тем или иным причинам прогресс идёт не так быстро. Западные ценности индивидуализма (= прав и свобод человека и гражданина), торжества разума и науки являются общечеловеческими.

Славянофилы: у России свой, особый путь, она со своей общинностью, соборностью и духовностью не принадлежит европейским народам. Русский народ – народ-богоносец с высокой ролью в мире.

Оба направления были либеральными, то есть в той или иной мере противопоставляли себя консервативному направлению («Православие, самодержавие, народность») и не соотносили себя с имперским направлением.

Потом они мутировали в народников и почвенников. Почвенники срослись с имперцами, народники переродились в революционеров.

Значение для современной мысли: из-за неправильной изначальной постановки вопроса воз и ныне там.

46. Основные идеи «философии всеединства» в.С. Соловьева

Бог – абсолютное начало мира, его первоначальное единство, логос. София – мировая душа, мир и жизнь во всём её многообразии. Правда, София способна не только на должное развёртывание своих возможностей, но и на искажение. Логос и София были в полной мере слиты во Христе, а поскольку тот завещал своё тело и дух христианской церкви, то человечество может через неё достичь всеединства – и в плане бытия, и в плане человеческой жизни. Для этого требуется, чтобы все христианские церкви объединились под крылом вселенской (католической) церкви, а все народы – под крылом настоящего императора, чья имперскость наследована от Рима (то есть российского императора).

Единственный минус: когда всё это будет происходить, наступит конец света – но вот после него и наступит подлинное всеединство.

47. Этические идеи л.Н. Толстого

Толстой (1828-1910) пережил духовный кризис и пришел к религиозному пониманию жизни. Он отлучен от церкви, т.к. он отвергает церковное истолкование истин Иисуса. Идеи Толстого — панморализм (чистая тирания морали), в личности должно подавляться все, а главенствовать только моральное сознание. Идеи панморализма Толстой проводит в воспитании и в семейной жизни. противопоставлял добро и красоту. Искусство, особенно музыка, обладает роковой силой, несовместимой с добротой. раскрывает основную проблему современности, проблему всей культуры.

Толстой, также как и Достоевский, занят религиоискательством. В от­личие от Достоевского Христос для Толстого не Бог, а человек, научивший других, как применять любовь, а именно непротив­лением злу насилием — принципа, который восходит к конфу­цианству, буддизму и даосизму. Для Толстого на первом месте стоит не философия, а этика в ее религиозной форме.

Как считает Л. Н. Толстой, суть нравственного идеала наиболее полно выражена в учении Иисуса Христа. При этом для Толстого Иисус Христос не является Богом или сыном Бога, он считает его реформатором, разрушающим старые и дающим новые основы жизни. Толстой, далее, видит принципиальную разницу между подлинными взглядами Иисуса, изложенными в Евангелиях, и их извращением в догмах православия и других христианских церквей.

“То, что любовь есть необходимое и благое условие жизни человеческой, было признаваемо всеми религиозными учениями древности. Во всех учениях: египетских мудрецов, браминов, стоиков, буддистов, таосистов и др., дружелюбие, жалость, милосердие, благотворительность и вообще любовь признавались одною из главных добродетелей”. Однако только Христос возвысил любовь до уровня основополагающего, высшего закона жизни.

Как высший, основополагающий закон жизни, любовь является единственным нравственным законом. Закон любви – не заповедь, а выражение самой сущности христианства. Это – вечный идеал, к которому люди будут бесконечно стремиться. -> Непротивлению злу насилием